Лапідарії: загадки дорогоцінного каміння
Пожовклі сторінки старовинних пергаментів зберігають безліч таємниць, загадок і алегорій. Лапідарії, флорарії, бестіарії в ідеальній бібліотеці Середніх століть стояли на почесному місці. Мініатюри, чиї фарби не вицвіли й донині, перемежалися з описами далеких невідомих земель, міркуваннями про цілющі або, навпаки, отруйні властивості, з уявленнями «про природу речей». Межі, що визначають специфіку кожного жанру, були досить прозорі, тому що самі уявлення про живе і неживе в середньовічній свідомості були визначені вельми нечітко.
Але, говорячи сучасною мовою, бестіарії все-таки описували більшою мірою фауну, флорарії - флору, а лапідарії - все те, що відноситься до світу «неживої природи». Каміння і те, що людина того часу зараховувала до них (органічні об'єкти, такі як корали, бурштин, продукти життєдіяльності живих істот та інше), безумовно, займало величезне місце в різних областях його життя. Вони були і мірилом цінностей, і магічними амулетами, і прикрасами, і медичними снадобями, і отрутою, і протиотрутою... Світ каменів для людини того часу був менш доступний для пізнання, ніж світ рослин і тварин, і тому вважався загадковим, таємничим і навіть чарівним.
Необ'єктивність знань людини, недосконалість технології і знарядь обробки, опір оброблюваного матеріалу - всі ці труднощі призводили до виникнення легенд і повір про душу каменів, їх магічні властивості. Камінь стає не просто цінністю або окрасою: це вже амулет, талісман - охоронець власника, пособник у справах, покровитель закоханих, лікаряр хворих. Немає практично жодної давньої цивілізації, яка б уникла культу каменів-талісманів. І немає жодного народу, який не створив повір, пов'язаних з камінням.
Немає і релігій, які б не використовували ці міфи в своїх обрядах, ритуалах і таїнствах. Осмислення відомостей про каміння було обмежене теорією божественної сутності всього земного, відсутність знань і елементарної грамотності породжувала плутанину мінералогічних, релігійних, забобонних і містичних уявлень. Античні праці Теофраста, Плінія Старшого, Плінія Молодшого, Вітрувія насичені поетичними, але, на жаль, не завжди відповідними істині міркуваннями. Середньовічні лапідарії стали наступниками античних традицій, але також внесли і свою частку в інформаційний хаос.
Найбільш давні згадки про каміння містяться в клинописних текстах Шумера і Вавилона. Про які камені йшлося, точно визначити вдалося лише в небагатьох випадках, і достовірним можна визнати, що вже тоді людина виділяла лазурит, нефрит і сердолік, які вважалися камінням священними і допомагають у певних ситуаціях.
Вірування про каміння стародавніх єгиптян відомі детальніше завдяки звичаю муміфікування померлих, при якому в одягу мумії вкладалися і кам'яні похоронні амулети. Тексти, що регламентують похоронні обряди, були канонізовані і збереглися в так званій «Книзі мертвих», в якій описані камені для амулетів і їх особливі властивості. За збереженими кам'яними амулетами було встановлено, що єгиптяни знали лазурит, сердолік та інші різновиди халцедону, бірюзу, яшму, малахіт, гірський кришталь, польові шпати, обсидіан, бурштин і кварцит.
Піфагор (580-510 до н. е.), Платон (427-347 до н. е.) і Арістотель (384-322 до н. е.) згадували про цілющі або охоронні властивості каменів. Найбільш повне з дійшли до наших днів джерело відомостей про каміння, звичайно, представлене «Природною історією» Плінія Старшого (23-79 н. е.). У ній автор докладно викладав поширені в його час уявлення про магічні та цілющі властивості каменів, супроводжуючи описи коментарями скептичного, а часом і саркастичного характеру.
Олександрійський вчений Плутарх (45-127 н. е.) склав звід відомостей про каміння, їх лікувальні та магічні властивості. У цей же час Діоскорід з Кілікії, лікар, який написав фармацевтичну працю «Про лікарський матеріал», крім 600 рослин описав і близько 30 мінералів, корисних, на його думку, при виготовленні лікарських сумішей.
У найдавнішому документі іудейської і християнської релігій - П'ятикнижії (найдавнішої частини Старого Завіту) - описано 12 каменів нагрудника єврейських первосвящеників, а в Новому Завіті - 12 каменів-підстав стіни міфічного міста Нового (Небесного) Єрусалима, причому списки каменів відрізняються в 6 випадках з 12. У самій Біблії немає точних вказівок на магічні властивості каменів нагрудника, але тлумачі і коментатори Талмуда (розгорнутого коментаря на П'ятикнижжя) створили цілу теорію, присвячену подібним властивостям.
Опис каменів нагрудника єврейських первосвящеників навів у своїй книзі «Юдейські старожитності» і сучасник Пллінія і Плутарха римський історик Йосип Флавій (37-95 або 100 н. е.). Сам він належав до однієї зі знатних сімей Юдеї, міг бачити ці камені до знищення Єрусалимського храму римлянами в 70 році. Можна з упевненістю стверджувати, що віра в особливі властивості каменів була поширена у всіх народів Середземномор'я. Про це говорять грецькі автори, хоча вони навряд чи знали священну книгу євреїв, переклад якої грецькою мовою був виконаний тільки в III столітті до н. е. вже в Александрії Єгипетській (Септуагінта).
Велику популярність набув лист єпископа Саламіна (на Кіпрі) Єпіфанія (310-403) візантійському коментатору Біблії Діодору, єпископу Сицилії. Цей лист було названо «Про дванадцять каменів» і містив опис каменів нагрудника. Повний грецький текст листа не зберігся, відомі тільки його конспективні перекази і переклади, спочатку коптською, латинською і сирійською мовами, в X столітті - вірменською і грузинською, а в XI столітті - болгарською і давньоруською. Найбільш повним вважається грузинський ізвод (конспективний переклад) X століття. У XIII столітті новий переклад роботи Епіфанія вірменською мовою виконав Мхітар Айріванеці, супроводивши опис каменів вказівками їхніх магічних властивостей, відомих вірменам його часу, що не завжди збігалося з уявленнями Єпіфанія.
Твори ж європейських авторів про лікувальні властивості мінералів представляли собою в основному коментарі до праць античних письменників і лікарів, насамперед - Теофраста і Плінія. У Середні століття твір Теофраста «Про каміння» послужив основою для безлічі наслідувань. Одним з основних джерел інформації про лікувальні та магічні властивості каменів, поряд з античними творами, був також великий трактат Біруні «Збір відомостей для пізнання коштовностей».
Він містить не тільки описи каменів, а й пов'язані з ними перекази. Цілющим властивостям мінералів приділено велику увагу в «Космографії» Аль-Кавзіні (XIII в). Автор цього захоплюючого твору міркує про лікування очей свинцевим блиском, про користь пиття з кришталю, про властивість квасців зупиняти кровотечі, про звірення каменів у сечових протоках за допомогою алмазного зверла, про лікувальні властивості магніту. Вже в період пізнього Середньовіччя «Космографію» порівнювали з «Природною історією» Плінія, а Кавзіні отримав прізвисько «східний Пліній».
У 635 році єпископ Севільї в Іспанії Ісідор зробив новий опис каменів Біблії, і саме на нього посилалися аж до XII століття, коли більш популярними стали праці Марбода, а потім і Альфонсо X. Більшість лапідаріїв засновано на класичній праці - «Книзі каменів», написаній між 1067 і 1081 роками. Текст цього найвідомішого лапідарію належить перу єпископа міста Ренна в Бретані Марбоду (1035-1123). Він написаний у вигляді дидактичної поеми про цілющі і містичні властивості каменів.
Єпископ Марбод стверджував, що Господь наділив дорогоцінні камені навіть більшою силою, ніж трави. Ця праця багато в чому продовжувала традиції античних авторів. Кожна з 60 глав поеми Марбода присвячена будь-якому дорогоцінному або напівдорогоцінному каменю, мінералу або «каменю», що утворюється у внутрішніх органах тварин або птахів. Єпископ Марбод описав 60 каменів, але в даний час з них можна ідентифікувати тільки 30. Дослідження показали, що він користувався книгами Йосипа Флавія і Плінія, також часто використовував матеріали Ісидора Севільського.
Лапідарій короля Кастилії Альфонсо X Вченого (1221-1284) був складений як зведення відомих до того часу в Іспанії відомостей про каміння, головним чином по арабських (мавританських) джерелах, що включали дані з сирійських (халдейських) оригінальних, а частіше компілятивних праць. Цей твір не отримав широкого поширення в Європі, оскільки був написаний іспанською мовою, а не латиною - мовою вчених того часу (Альфонсо X зобов'язав всі громадські документи писати іспанською). Крім того, назви каменів у багатьох випадках були арабськими, незрозумілими для інших європейців, крім іспанців, які протягом майже шести століть жили пліч-о-пліч з маврами.
На Русі знали західних авторів, і в складений для київського князя Святослава Ізборник 1037 року увійшли переклади робіт Йосипа Флавія, Єпіфанія, Георгія Амартола, Козьми Індікоплова та інших авторів, які так чи інакше стосувалися каменів-самоцвітів. Торговельні зв'язки з державами Середньої Азії, Закавказзя та Іранського нагір'я дозволяли отримувати інформацію з Бухари, Хорезма, Персії, Індії, Грузії та Вірменії. Так що наші предки були знайомі з уявленнями про каміння.
У XI столітті були створені праці середньоазіатських вчених Біруні (Абу Рейхан Мухаммед ібн Ахмед аль-Біруні, 973 - близько 1051) «Збори відомостей для пізнання коштовностей» (1048) і Авіценни (Абу Алі аль Хусейн ібн Абдаллах ібн аль-Хосан ібн Алі іБі науки 980 - 1037 Цікаво, що видатний лікар свого часу Авіценна говорив, що всі камені чим-небудь корисні, а математик і астроном Біруні нічого не приймав на віру і описи каменів нерідко закінчував словами: «Досвідом це не підтверджується» - або ще різкіше: «І немає кінця цим бредням».
Аббатіса монастиря Хільдегарда з Бінгена (1098-1179) вивчала медицину і лікувала хворих за обов'язком християнського милосердя. Вона знала Плінія, багато почерпнула у Костянтина Африканського (1020-1087), вченого ченця, який перекладав латинською мовою праці корифеїв арабської медицини, і у Марбода Реннського. Нею описані 25 мінералів, причому рекомендації завжди дуже конкретні: камінь нагріти і прикладати до хворого місця, або пити воду, в якій лежав нагрітий камінь, або часто і довго дивитися, наприклад, на смарагд.
Мінерали досліджував видатний європейський вчений Альберт Болиптедський (1193-1280), і його праці, названі послідовниками «Великий Альберт» і «Малий Альберт», охоче цитувалися авторами Середньовіччя. У своїх трактатах про мінерали він докладно описує таємні властивості каменів, деякі з яких він сам перевірив на досвіді. У тому ж трактаті він заявляє, що геми з різкими зображеннями наділені містичною силою, особливо якщо вони вироблені самою природою, без втручання людини. Такі ідеї впритул підводять до практики виготовлення талісманів - магічних зображень, медалей і печаток, покликаних захищати свого власника. Вчені давнини і Середньовіччя вважали, що всіма своїми чудовими достоїнствами ці предмети зобов'язані впливу зірок, бо, «згідно з Аристотелем, земними подіями керують небесні тіла».
У 1669 році в Амстердамі була видана вірменською мовою «Книга історій» Аракела Таврижеці, настоятеля Ечміадзинського монастиря. Ця книга містила два рукописи невідомих авторів, які за всіма ознаками ставилися до X-XII століттів і були присвячені віруванням про каміння, що існували в той час. З розвитком природничих наук книги про незвичайні властивості каменів стали вважатися збірниками казок і легенд, народних переказів і забобонів, негідних уваги серйозних читачів, і лише наприкінці XIX - початку XX століть стали з'являтися роботи, присвячені цим сторінкам історії цивілізації.
Велике зведення переказів і легенд про дорогоцінне каміння було опубліковано нью-йоркським мінералогом Дж.Ф. Кунцем 1913 року (репринтно перевидане 1971 року), і того самого року огляд повір'я про каміння зробив у своїх лекціях празький мінералог професор Карел Тучек. Дослідники зробили серйозні спроби зрозуміти, які ж наукові факти лежать в основі поетичної мінералогії, чи існують відповіді на загадки, які зберігають старовинні манускрипти, на сторінках яких тісно переплелися правда і вимисел, факти і легенди.
Лапідарії як склепіння знань про мінералів зберігали в собі найрізноманітніші розповіді про чудові властивості каменів, описи як реалістичних, так і найбільш фантастичних рецептів із застосуванням каменів у різних видах для лікування хвороб і здійснення всіляких магічних маніпуляцій. Ось що писав про смарагд Марбод Реннський:
Все, що зеленого є, смарагд перевершує красою; Видів дванадцять його, кажуть, існує на світі. Найкраща форма у тих, що мають рівне тіло: Камінь зручний такий, кажуть, випробувачам: таїнств, Якщо провидіти хочуть і давати по воді передбачення. Множить цей камінь багатства, нажиті благочестиво, У випадках усіх наділяючи слова переконливою силою: Немов саме красномовство знаходиться в камені подібному. Якщо підвішений на шию, змирить лихоманки лютість, Способом: тем: лечить и падучей страдающих может, Лечит лекарством зеленым пониклые в дряхлости узы, И полагают, что он отвращает неистовство бури. І солодощі він, кажуть, померає пориви. Зелені більшої він може досягти і краси досконалої, Якщо вином зрошений і намазаний: зеленою оливкою.
Часта в лапідаріях антропоморфна тема: каміння має «душу», відчувають емоції. Є співіснуючі та антагоністичні камені - «дружні», які можуть носитися одночасно однією людиною, і «ворогуючі», які приводять при одночасному носінні до хвороб, втрати сну та інших неприємностей. Каміння, як люди, має характер і може відчувати один до одного приязнь або неприязнь.
Чи є у подібних тверджень реальна основа? Швидше за все подібна постановка питання представляється естетичній сфері, що лежить в суто, але потрібно віддати належне спостережливості авторів лапідаріїв. Дійсно, якщо були використані різні прикраси одночасно, можуть спостерігатися описувані болючі симптоми, але мова йде не про каміння, а про металеву основу - оправи прикрас. Одночасне носіння золотих і срібних або ще будь-яких рознометалевих речей призводить до ефекту нехай слабкого, але електролізу.
А це у людей нервових, чутливих і болючих часто викликає неприємні відчуття, аж до екземи і запалень. Так, у однієї жінки, яка багато років носила срібні сережки і потім змінила їх на золоті, мочки вух почали гноїтися - у наявності електролітичний ефект від взаємодії золота і мікрочастинок срібла, що залишилися в шкірі.
У міру вдосконалення знань про каміння, розробки нових видів огранювання, облагородження і забарвлення каменів накопичувалися і забобони, пов'язані з камінням. Адже часто людина, будь то стародавній грек, середньовічний європеєць або сучасний американець, хоче мати не просто красиву річ, а амулет, талісман, щось таємниче і могутнє.
Світські правителі та князі церкви з пристрастю колекціонували персні, геми, дорогоцінне каміння. Природно, зі зростанням цих колекцій ширилася молва про них, поширювалися і всілякі легенди, міцніли забобони.
Вважали, наприклад, що перстень лідійського царя Гігеса міг зробити свого власника невидимим. Обережний англійський король Іван Безземельний не розлучався з перснем, прикрашеним бірюзою. У ті часи вважали, що бірюза виявляє отрути і оберігає власника від отруєнь. Смарагди і сапфіри теж нерідко прикрашали золотий королівський посуд, оскільки вважалося, що вони, як і бірюза, допомагають виявити підсипану в їжу отруту. Описуючи обставини смерті короля Іоанна Безземельного, англійський історик XVI століття Рафаель Ноліншед згадує про підозри, що подані йому груші були отруєні, «оскільки його дорогоцінне каміння одразу покрилося вологою».
У магічній силі своїх перснів запевняли оточуючих, а може бути, і самі в це вірили, французький король Філіп Красивий, російський цар Іван Грозний, шотландська королева Марія Стюарт, письменники і поети пізніших часів: Вальтер Скотт, Франсуа Рабле, Оскар Вайльд, Оноре де Бальзак, Олександр Пушкін. Лапідаріям містилися відомості про різноманітні окультні та астрологічні потенціали дорогоцінного каміння, дійшли відгомони цих знань і до наших днів у вигляді всіляких розповідей про камінь - талісман, наявний у кожної людини і залежний від дати її народження.
Вперше місяць народження пов'язав з певним каменем вже згадуваний єпископ Севільї Ісідор в 635 році. А до XIII століття велика література за магічними властивостями каменів буквально захлеснула Європу. Святі отці, перераховуючи і використовуючи «практично» свої коштовності і будучи в середньовічній Європі єдиними, по суті, носіями «книжкового знання», не забували також описувати дійсні і уявні властивості цих каменів. З'являються книги французькою, англійською, голландською, іспанською, італійською, латинською, німецькою мовами, а також переклади з арабської, перської; переказують і записують легенди, казки і прикмети на цю тему.
Хімічні та інші властивості мінералів пояснювалися з позиції символічного сенсу. Природа взагалі бачилася середньовічній людині величезним сховищем символів. Жак Ле Гофф пише: «У каменів і кольорів символічний зміст поєднувався з їх благотворними або згубними властивостями».
Середньовічна медицина була цікавим збором різнорідних відомостей, які свідчать про те, що людина того часу була чудовим спостерігачем, витлумачувала побачене часто досить своєрідно. Коли зі спостережень потрібно було робити висновки, нестримна фантазія, одержима бажанням дива, вела до поетичних, але помилкових умовиводів. Теза про те, що подібне потрібно лікувати подібним, призводила до дуже зайнятих казусів. Анемію («бліду німочь») лікували прийняттям всередину розтертого перли або, мабуть, за принципом «від супротивного», - рубінами, червоною шпинеллю.
Каменям, знайденим у нутрощах убитих звірів і птахів, традиційно також приписували магічні і цілющі властивості. За допомогою каменю зі шлунка голуба рекомендували лікувати рак; камінь, витягнутий з печінки або жовчного міхура бика, розтирали в порошок і застосовували для лікування очних хвороб. У середньовічній Європі, а також в епоху Відродження побутувало повір'я, що каміння зі шлунків або гнізд ластівок допомагали при лікуванні епілепсії; камінь з серця оленя - при лікуванні серцевих хвороб і кровотечей; камінь з голови дикобраза - від головного болю. Особливо цінувався «драконовий камінь», витягнутий з голови плазунів. Йому приписували здатність лікувати проказу.
На картині великого Ієроніма Босха (бл. 1460-1516) «Операція дурості» бродячий медик витягує з голови свого пацієнта «камінь дурниці», який нібито утворився там. Ставлення художника до такого роду трюків відображено в різних символах: перевернута воронка означає, що лікар - шарлатан, книга на голові черниці уособлює показну мудрість мандрівних проповідників, а тюльпан, витягнутий з голови нещасного хворого, традиційно ототожнювався в Голландії із золотом. Виманити гроші - це і є мета всієї трійці пройдисвітів, яким вдалося збити з пантелику надміру довірливого пацієнта.
«Камені» органічного походження, на думку багатьох авторів, могли використовуватися як протиотрути. Їх або штовхли в порошок, розводили водою і приймали всередину, або виправляли в золото і носили в перстні. Вважалося, що від такого каменя, опущеного в кубок з напоєм, отрута втрачає силу. Найпоширенішим талісманом від отруєнь був безоаровий камінь, який привозили зі східних країн. Сама назва безоара, як вважають, походить або від арабського «бездар» - вітер (тобто речовина, яка розсіює силу отрути подібно до того, як вітер розганяє хмари), або від перського «падсарх» - протиотрута.
Про походження безоара говорять легенди, одна з яких викладена арабським лікарем XII століття: "Найкращий безоар утворюється на Сході навколо очей оленя. Великі олені в цих країнах їдять змій, щоб ставати сильнішими, і перед тим, як відчути себе погано, поспішають кинутися в холодну воду, в яку занурюються з головою... Коли починає текти з очей, то ця волога, накопичуючись під століттями, згущується, застигає, щільніє... стає твердою, як камінь, і згодом, за допомогою тертя оленя об дерево або інший предмет, опадає. Цей-то безоар і є найкращий і найкорисніший в медицині ". Безоар, який цінували дорожче золота, насправді витягувався зі шлунка жуйних тварин. Поступово будь-яке схоже на камінь протиотрута стали називати безоаром.
Однак далеко не всі «середньовічні забобони» заслуговують лише іронії і забуття, навіть якщо мова йде про такі, здавалося б, неймовірні речі, як використання безоара в якості протиотрути. Близько тридцяти років тому американський хімік Е.Бенсон, досліджуючи каміння, витягнуте з шлунка жуйних тварин, припустив, що вони дійсно здатні знешкоджувати сполуки миш'яка. Між фосфорно-кислими солями, які у великій кількості містяться в камені, і отруйними сполуками трьохвалентного миш'яку відбувається реакція обміну: замість солі миш'яка в розчин переходить нешкідливе з'єднання фосфору. Крім того, п'ятивалентний миш'як зв'язується в нетоксичний комплекс білковими сполуками безоарового каменю. Тож ще невідомо, чи мав рацію Наполеон, коли наказав кинути у вогонь безоарів камінь - подарунок перського шаха. Імператор не вірив у «пусті забобони».
Чому, вивчаючи властивості безоара, Бенсон розглядав його взаємодію саме з з'єднаннями миш'яка? А тому, що це був один з найвідоміших і найпопулярніших мінералів для «внутрішнього вживання». Греки познайомилися з миш "яком вже в IV столітті до н. е. після походів Александра Македонського до Азії. Під назвою «миш» як правило, «білий миш» як «, або окис миш» яка. Діоскорід дав миш'яку назву «арсенікон» (лат. «сильний»): лікарі застосовували його в малих дозах як сильнодіючі ліки.
У великих дозах він вражає внутрішні органи людини, кров, шкіру і слизові оболонки, при розчиненні не дає забарвлення і запаху. У Середні століття європейським алхімікам були добре відомі отруйні властивості миш "яка. З часом він витіснив рослинні отрути і став основою більшості отруйних сумішей.
До речі, цікава розгадка ролі настільки улюбленої Іоанном Безземельним бірюзи як індикатора присутності отрути в рідині або їжі. Відомо, що яскравий блакитний колір бірюзи з часом стає більш тьмяним, як кажуть ювеліри, бірюза «вмирає».
Сучасні вчені-хіміки встановили причину такого явища. Бірюза - це поєднання водного фосфату міді та алюмінію, з часом відбувається процес порушення її хімічної структури і, отже, кольору. Бірюза досить нестійка хімічно, вона легко вбирає жири, поглинає вологу, під дією діоксиду вуглецю (С02) повітря поступово втрачає свій небесно-блакитний колір і робиться більш зеленою. На сонці вона повільно знецінюється, тому середній термін життя каменю не перевищує двадцяти років. Деякі хімічні речовини можуть прискорювати цей процес, при цьому вони можуть - за сумісництвом, так би мовити, - бути отрутою для людини.
Поширення отрут в епоху пізнього Середньовіччя, а потім і Відродження зробило досить актуальним вивчення протиотрут - антидотів. У багатьох медичних школах складалися збірники ліків і протиотрут. Часто основою для них служив «Антидотарій» знаменитої медичної школи в Салерно. Він містив точні вагові прописи ліків, вперше була введена вагова одиниця - гран, рівна вазі одного пшеничного зерна середньої величини, а також інші одиниці (скрупула, драхма, унція). Введення цих одиниць дозволило лікарям більш точно визначити разову, добову і тижневу дози ліків для вивчення їх фармакологічної дії, а аптекарям ввести державну таксу на ліки.
Часто ядами ставали і цілком хімічно нейтральні речовини, питання було в способі їх застосування. Наприклад, дуже популярним рецептом від різноманітних хворей були товчені дорогоцінні камені, найчастіше смарагди і рубіни.
Лапідарій короля Кастилії Альфонсо X називає рубін таким, що видаляє печалі і дає радість. «Хто його носить, не буде відчувати засмучень, а якщо камінь витолочь у порошок і змішати з серцевими ліками, то він буде дуже ефективним для лікування запалень і руйнування згустків крові». Мабуть, до ліків рубін додавали для посилення його кардіотонічної дії.
Виснажений у порошок смарагд давали дітям при туберкульозі легенів (чахотці). Порошок, змішаний з медом, приймали матері, які годують, як лакгогонний засіб. Товчений смарагд приймали всередину при укусі змій. Смарагдовим порошком лікували також проказу, печінкові та шлункові хвороби. "Смарагд, поміщений у зголові ліжка, виліковує від іпохондрії, запобігає кошмарам, заспокоює бієння серця, сприяє успіху підприємства і розсіює тугу. Смарагд не терпить моральної нечистоти і лопається при задоволенні злочинних бажань. Товчений смарагд, прийнятий у питті, знешкоджує отруту, чаклунство і рятує жахливих отруйними гадами, і покладений під язик, повідомляє дар передбачення "(Альберт Великий. «Трактат про мінерали»).
"Смарагд товчений і прийняти всередину в пиття вагою проти сідьми зерен ячменю, тоді від окорму смертного позбавляє людину. Атце хто на смарагд часто зрить, тоді зрак людський зміцнює: і очі від прилучних недуг у здоров'ї зберігає і веселість наводить. Той самий камінь, товчений у питті прийнятий, користує прокажених і печінки шлунковим хворобам допомагає "(російський" Старовинний ліківник "). Одна проблема: подрібнювати тверді гірські породи в тих умовах було досить складним завданням. У отриманому таким чином порошку практично завжди містилися мікроскопічні частинки, що мають форму голок і гострих платівок. Ці частинки легко травмували шлунково-кишковий тракт, викликаючи внутрішні кровотечі, застрягали в ньому і не відразу виводилися.
З ліками з товчених смарагдів пов'язана історія про прокляття Великого магістра ордена тамплієрів Жака де Моле. Король Пилип Гарний знищив орден лицарів храму, зрадив тортурам і стратам лицарів - «відступників». Жак де Моле і приор Нормандії Жоффруа де Шарне були живцем спалені в Парижі, на Єврейському острові. В останній момент, коли полум'я вже охопило тіло, де Моле вказав у бік палацу і крикнув:
- Тато Климент! Король Філіп! Гійом де Ногаре! Не мине й року, як я закличу вас на суд Божий! Проклинаю вас! Прокляття на ваш рід до тринадцятого коліна!..
Передсмертне передбачення Жака де Моле здійснилося, і досить скоро: через місяць після аутодафи на Єврейському острові, 20 квітня 1314 року папа Климент V помер від раптового нападу гострої кишкової інфекції. Ще через місяць у страшних муках помер канцлер Ногаре. А наприкінці того ж року, 29 листопада, несподівано помер король Філіп, який завжди відрізнявся завидним здоров'ям.
Чи було причиною раптової загибелі трьох головних винуватців аварії ордена Храму прокляття Великого магістра, або, як вважають деякі історики, до їх швидкої і загадкової смерті доклали руку таємні агенти тамплієрів, вельми зведені в східних отрутах? Але точно відомо, що Климента V в могилу звели «дієві» ліки з товчених смарагдів з рук кращих лекарей, які давали йому, слідуючи самим передовим методикам того часу.
До речі, потрібно ще мати на увазі, що смарагди, гірський кришталь, кварц, аметист і деякі інші мінерали - це діоксиди кремнію. Вони практично нерозчинні в будь-яких рідинах організму. І навіть нестрі частинки можуть стати центрами-затравками, на яких будуть наростати камені жовчного міхура і нирок. Незважаючи на згубні властивості смарагдів (і їх побратимів) як ліки «всередину», ці забобони стійко трималися, і від них часто залежала мода на смарагди.
Переконання, що дорогоцінний камінь - вірний засіб від отруєння, - швидше омана, в основі якого лежить величезний авторитет рідкісного і цінного (раз він коштує так дорого, значить зобов'язаний бути корисним) каменю, десятки легенд, казок, фантастичних переказів. Лікувальні властивості блискучих кристалів нічим поки не підтверджені.
Однак російський вчений К. П. Патканов (1833-1889), який переклав і видав зі своїми коментарями книгу вірменського історика XVI століття Аракела Таврижеці (Таврійського), пише: "При лікуванні хвороб морального і нервового характеру, на які уява має сильний вплив, дорогоцінні камені відігравали важливу роль; оголошуючи хворому, що смарагд, повішений біля виголів'я, розганяє гіпохондрію, худі сни, вщухає бієння серця ",