Чоловіча і жіноча мораль
Фільм "Лекції про жінок Л.А. Мацих" "
Матріархат, призначення жінки і жіноча жорстокостьскачати
відео
Мораль жінок у деяких аспектах відрізняється від моралі чоловіків.
У 1982 році американський психолог і феміністка Керол Джилліган опублікувала свою роботу під назвою «Інший голос» (Gilligan, «In a Different Voice», 1982), яка кинула виклик поглядам Кольберга на моральний розвиток людини в додатку до жіночої статі. Користуючись моральними дилемами з реального життя жінок (наприклад, робити або не робити аборт), вона встановила, що жінки володіють іншою (але не нижчою) моральною організацією порівняно з чоловіками. У той час, як по Кольбергу найвищий рівень морального розвитку пов'язаний з абстрактними проблемами справедливості, учасники досліджень К. Джилліган більше зосереджувалися на людських взаєминах і потреби в турботі про ближнього. Цей підхід розставляє інші моральні акценти, більш приземлені, якщо вимірювати їх за критеріями Кольберга.
Згідно К. Джилліган. жінка проходить три етапи у своєму моральному розвитку:
- Турбота про себе.
- Турбота про інших.
- Турбота про себе і про інших.
На останній, найбільш зрілій стадії жінка намагається знайти рівновагу між тим. що добре для інших людей, і тим. що добре для неї самої. Стикаючись з моральними дилемами, жінки і чоловіки однаково здатні думати в термінах абстрактних ідей справедливості або в термінах турботи про благополуччя інших людей. Однак при цьому міркування чоловіків більше орієнтовані на перше, а міркування жінок - на друге. Чоловік з твердими моральними установками прагне дотримуватися своїх уявлень про належне незалежно від конкретної ситуації і готовий принести їм у жертву свої стосунки з людьми («Платон мені друг, але істина дорожча»), а іноді і самих людей. Що стосується жінки, то, на думку Джилліган, для неї справедливість сама по собі, як і інші абстрактні принципи, не має особливого значення - вона робить ті чи вчинки виходячи з конкретної життєвої ситуації, виявляючи турботу і співчуття по відношенню до всіх її учасників.
Наприклад, опитування американських студентів, проведені після терактів 11 вересня, показали, що чоловіки майже одностайно готові бомбити талібів в Афганістані, вимагаючи заслуженої відплати і захисту своїх прав. Серед жінок переважав інший настрій: вони вважали, що контратака призведе до посилення взаємної ненависті і збільшення безглуздих смертей.
Загальна, суспільна мораль завжди є компромісом чоловічої і жіночої моралі, і в різний час співвідношення цих двох поглядів було різним. До початку ХХ століття в моралі головували чоловічі установки, проте з розвитком фемінізму і поширення сучасного гуманізму в моралі стали переважати жіночі погляди і установки.
З: Крейн У. Теорії розвитку. Секрети формування особистості., СПБ, 2002. с. 215-217
У 1977 р. Керол Джилліган (Gilligan), одна з колег і співавторів Колберга, опублікувала есе, в якому робота Колберга піддається критиці як тенденційність, що відрізняється, щодо дівчат і жінок. Джилліган розширила цю статтю, написавши книгу «З іншого погляду» (In a Different Voice, 1982), яка викликала багато суперечок і сприяла появі значної кількості нових ідей.
Джилліган вказує, що Колберг розробляв свої стадії виключно на підставі інтерв'ю з хлопчиками, і стверджує, що стадії відображають явно чоловічу орієнтацію. У чоловіків розвинене моральне мислення пов "язане з нормами, правами та абстрактними принципами. Ідеалом є формальна справедливість, при якій людина намагається бути неупередженою в оцінці конкуруючих домагань всіх сторін. Індивідуум усувається від ситуації і намагається знайти моральне рішення, яке є справедливим у певному теоретичному відношенні. Ця концепція моральності, каже Джилліган, втрачає з уваги жіночий погляд на моральні питання.
У жінок, каже Джилліган, моральність центрується не на правах і нормах, а на міжособистісних відносинах і етиці співчуття і турботи. Ідеалом є не неупереджена справедливість, а більш об'єднаний і пов'язаний спосіб життя. Крім того, моральність жінок більше залежить від контексту; вона пов'язана швидше з реальними, поточними відносинами, ніж з абстрактними рішеннями гіпотетичних дилем.
Через ці тендерні відмінності, каже Джилліган, чоловіки і жінки часто опиняються на різних стадіях шкали Колберга. Жінки частіше опиняються на стадії 3, у фокусі якої знаходяться міжособистісні відносини, тоді як чоловіки - на стадіях 4 і 5, які відображають більш абстрактні концепції соціальної організації. Тим самим жінок оцінюють нижче, ніж чоловіків. Однак якби шкала Колберга більше враховувала явно міжособистісну орієнтацію жінок, вона б показала, що мислення жінок також продовжує розвиватися, виходячи за рамки стадії 3.
У деяких зі своїх робіт Джилліган накидала шлях розвитку моральної орієнтації жінок. Вважаючи, що уявлення жінок про турботу і прихильність кореняться в ситуаціях реального життя (а не в гіпотетичних можливостях), вона проінтерв'ювала жінок, які зіткнулися з особистою кризою - рішенням зробити аборт. Спираючись на ці інтерв'ю, Джилліган описала, як жінки прогресують від преконвеціонального до конвенційного і далі до постконвенціонального модуса мислення. На преконвенціональному рівні жінки говорили про проблеми з точки зору того, що останні значили для них самих, з точки зору їх власних інтересів. На конвенціональному рівні вони займали позицію, що піклується, проявляє материнські почуття особистості як її визначають оточуючі і суспільство в цілому. На постконвенціональному рівні вони формували власні ідеї, засновані на накопиченому знанні людських відносин.
У всіх дискусіях з жінками, каже Джилліган, ми вловлюємо занепокоєння з приводу того, що є "егоїстичним а що -" відповідальним ". На першому рівні має місце акцент на власну особистість, який на конвенціональному рівні зміщується в бік соціально обумовленої відповідальності перед іншими людьми. На постконвенціональному рівні жінка розвиває ідеї про фактичну взаємопов'язаність людини з іншими людьми. Ось що говорить про це жінка на ім'я Клер:
Коли ти один, у житті мало сенсу. Це як хлопок однієї долоні, голос самотнього чоловіка або самотньої жінки... Чогось не вистачає. Ви повинні любити когось ще, тому що, хоча люди можуть вам і не подобатися, ви невіддільні від них. Певною мірою нагадує любов до власної правої руки. Вони є частиною вас.
Джилліган і її колеги не розробили оціночної системи для цих поступальних кроків, але здійснюється цілий ряд досліджень, в центрі уваги яких знаходяться погляди Джилліган. У своєму обширному огляді досліджень Уолкер (Walker, 1984) вказує, що на шкалі Колберга тендерні відмінності не обговорюються, і це послаблює критику Джилліган, яка заявляє, що метод Колберга є дискримінаційним по відношенню до жінок. Відомі кілька досліджень, які показують, що чоловіки частіше представлені на найвищих стадіях, але ці відмінності могли бути результатом різних освітніх можливостей.
Хоча тендерні відмінності здаються маловажливими стосовно стадій Колберга, дослідження підтверджують позицію Джилліган, що існують дві різні моральні орієнтації - одна па справедливість, а інша на турботу. Коли Лайонз (Lyons, 1983) Li давав чоловікам і жінкам питання: «Що ви розумієте під моральністю?», типовими були такі відмінності:
Чоловік. Моральність - це, по суті, наявність підстави, що дозволяє знати, що правильно, що людина повинна робити.
Жінка. Моральність - це, як мені здається, різновид свідомості, стурбованість... що ви можете вплинути на життя іншої людини (р. 125).
Чоловіки більше акцентували увагу на раціональності, а жінки розглядали себе у зв'язку з іншими людьми. Ряд досліджень виявив, що серед дівчат і жінок переважає орієнтація на турботу, особливо коли респонденти вільно описують дилеми реального життя, які важливі для них, а не гіпотетичні дилеми, запропоновані дослідником (Garman, Basinger, Gregg & Gibbs, 1996; Lyons, 1983).
Таким чином, мабуть, мають місце дві «лінії» розвитку, в сенсі, який описав Вернер. Одна лінія акцентує увагу на логіці, справедливості і соціальній організації, інша - на особистих відносинах і турботі. І чоловіки, і жінки демонструють обидві, хоча одна може бути домінуючою біля однієї з статей. Є також дані, що, коли люди вступають в період зрілості і досягають найвищих стадій морального мислення, дві лінії виявляються більш рівномірно представленими всередині кожної статі (Gilligan, 1982, chap. 6; Walker, DeVries & Trevethan, 1987).