Стародавні рукописи доводять: Русь - родина вампиров. Спочатку ми їм поклонялися, а потім просто стали їх поважати.
До несподіваних висновків прийшов доктор філологічних наук, професор Російського державного гуманітарного університету Михайло Одеський, коли вирішив докопатися до коріння самого поняття «вампір». Перші згадки про ці напівміфічні істоти, як доводить вчений, зустрічаються саме в слов'янській культурі. Чи означає це, що у вампірів російське коріння?
Від упиря до вампіра
Мабуть, найперша згадка у світовій культурі про якусь вампіроподібну істоту зустрічається в пам'ятці давньоруської писемності - «Післямові» до «Тлумачення на книги пророчі». Зберігся він у рукописах XV століття, але, як випливає з самого тексту, оригінал був написаний у XI столітті. Як зазначає професор Михайло Одеський, який вивчив текст, цікаво насамперед саме ім'я переписувача - «Азъ попъ Оупир Ліхи». Перекладаючи сучасною російською мовою - Упир Лихий. Ім'я явно загадкове і далеко не подібне до служителів церкви, які в ті часи і були переписувачами. Звичайно, важко припустити, що монах Упир Ліхой був кровопивцею.
Але звідки пішло таке дивне ім'я? "Ім'я для монаха цілком нормальне, до того ж у давнину широко користувалися прізвиськами, - пояснює Михайло Одеський. - Вони зазвичай походили не від хороших властивостей людини, а від негативних або смішних. І тому цілком могло бути, що монаху дали ім'я Упиря Лихого, характеризуючи його як людину неробкого десятка ". Правда, слово «лихирі» в ті часи означало ще й різні форми зла, аж до того, що таким епітетом нагороджували самого сатану.
А шведський славіст Андерс Шеберг і зовсім запропонував відкинути бесівщину і стверджував, що Упир Ліхой був насправді шведським рунорезцем на ім'я Upir Ofeg, який цілком міг опинитися у світлі Інгегерд - дочки шведського короля, що стала дружиною Ярослава Мудрого. І тоді виходить, що в транслітерації Упир - це ім'я рунорезця Епіра, а Лихий - переклад його прізвиська...
Є версія, що слово «упир» носило лайливий відтінок. Збереглося «Послання в Кирило-Білозерський монастир» Івана Грозного. Відомий своїм «тонким» почуттям гумору і любив єрнувати над підданими державу цього разу нарікав на зіпсованість моралі бояр, які прийняли постриг і побували в монастирі: "А цей і сукні не знає, не токмо проживання. Чи бісова для сина Івана Шереметєва? Чи дурня для і упиря Хабарова? " Тут цікавий інфернальний контекст. «Упир» фігурує поруч з «бісовим сином».
У певному контексті стародавні літературні пам'ятки дійсно можуть свідчити про інфернальне, потойбічне значення слова «упир». Звідси виникає припущення, що упирям поклонялися, як божествам. І тоді прізвисько переписувача Упиря Ліхого - це лише вказівка на його обраність, наближеність до вищих сил.
Ось, наприклад, у «Слові святого Григорія» (список другої половини XV - початку XVI століть) є вставки про історію слов'янського язичництва. Зокрема, йдеться наступне: «Преже Перуна Бога, а преже того клали требу упирем і берегиням». Знову ці «упирі» - упирі, яким, судячи з стародавнього тексту, приносили жертви під час язичницьких богослужінь. Про те, хто такі упирі і берегині, безпосередньо в тексті не йдеться, так само як і про те, що за жертви їм приносилися. Передбачається, що берегинями могли бути позитивні, добрі божества або істоти, адже слова «берег», «берегти», «оберігати» викликали і раніше, і сьогодні виключно позитивні асоціації. Можна припустити, що на противагу їм упирі були істотами злими. А жертви їм приносилися з однієї простої причини - таким чином люди намагалися їх умилостивити. Втім, є ще одна версія - упирі могли бути духами предків, тобто не уособлювати собою ні зло, ні добро.
"Логіка така: упир - це мертвець, мертвець - це предок, тобто мова, ймовірно, йде про поклоніння померлим предкам ", - пояснює Михайло Одеський. Ще в XIX столітті знаменитий філолог-славіст Ізмаїл Срезневський розглядав питання про початкове в язичництві «догматі про єдиного, верховного Бога, родоначальника всіх інших божеств». Дослідник говорив про три періоди російської язичництва: період обожнювання Перуна був останнім, період поклоніння «роду і рожанцям» йому попереднім, а найдавнішим - період поклоніння упирям і берегиням. "Срезневський наводить чимало випадків згадування упирів у народних переказах слов'ян, - розповідає Михайло Одеський. - Слово це зустрічається в різних формах: у чоловічому роді (упир, упюр, впір, вампір), у жіночому (упирина, вампера) і майже скрізь у двох значеннях: або кажана, або привиди, перевертня, злого духу, що висмоктує кров у людей ". Саме в цьому другому сенсі вампіри і стали відомі всьому світу. А доклали до цього руку знову ж наші люди.
Перегнув палицю
Приблизно в той самий час, коли в давніх рукописах вперше зустрічається слово «упир», тобто в списку XV століття, в Румунії править відомий нині Влад III Цепеш (Дракула), який згодом і став прототипом найвідомішого літературного і кіновампіра. Він залишив після себе багату епістолярну спадщину. У той час не було письмової румунської мови і Дракула писав латиною і церковнослов'янською. Але, мабуть, один з найнадійніших, цікавих та інформативних текстів про Цепеша - «Сказання про Дракула воєвода» - написав, як припускають вчені, московський посольський дияк Федір Курицин, який служив при дворі угорського короля. Довгий час він пробув на Балканах, а повернувшись на батьківщину, прославився як єретик. Необхідно відзначити, що дуже швидко в Росії поняття про вампіру стало асоціюватися з відьмою або чаклуном, які в свою чергу були пов'язані з поняттям про єресі. Вона визначалася як відступ від догм, які вважалися важливими для церкви. У вірі російського народу закріпилося уявлення про те, що людина не знайде спокою після смерті, якщо вона сталася в той момент, коли той відлучений від церкви. Його могли відлучити через аморальну поведінку або єресі. Таким чином, єретик міг стати після смерті вампіром.
Цей факт робить легендарною особистість Федора Курицина і змушує по-особливому поглянути на його «Сказання про Дракула воєвода», написане явно під впливом єретичних поглядів, замішаних на народних слов'янських переказах. Цікаво, що він жодного разу не називає Влада Цепеша його справжнім ім'ям. Сказання починається такими словами: «Був у Мунтьянській землі воєвода, християнин грецької віри, ім'я його по-валашськи Дракула, а по-нашому Диявол». Прізвисько Дракула (сам господарь писав Dragkulya) перекладається не зовсім так, як написав дияк Куріцин. Румунською «диявол» - це «дракул» (dracul), а «дракула» (draculea) - «син диявола». Однак прізвисько це батько Влада воєвода Влад II отримав зовсім не через зв'язок з нечистою силою. Ще не зайнявши престол, він вступив при дворі Сігізмунда I Люксембургу в елітарний лицарський Орден дракона, заснований угорським королем для боротьби з невірними, в основному з турками. Ставши паном, він наказав зобразити дракона на монетах. Дракула позначає перш за все «дракон». Але автор сказання переіначив все на інший лад. У будь-якому випадку саме його рукопис поклав початок сприйняттю Дракули як людини небаченої жорстокості, уособленню зла. Саме так він і представлений у сучасній літературі.
Дослідники практично не сумніваються, що саме в слов'янських коренях криється одна з головних причин сучасного культу вампіра. "Що найстрашніше у вампірі того ж Брема Стокера? - задається питанням Михайло Одеський. - По-справжньому страшний він не в своєму замку в Трансільванії, а коли вторгається в Лондон. Кінець XIX століття, розквіт цивілізації, і раптом з'являється щось моторошне і темне зі Східної Європи. Це жах перед невідомою істотою, перед іншою культурою та іншим суспільством - далеким і незрозумілим ".
Але в чому ж феномен упиря-вампіра? Чому з усіх міфічних істот, якими рясніли слов'янські перекази, до наших днів дійшли тільки вони? Чому ніхто якось особливо не згадує ні Перуна, ні берегинь? Можливо, розгадка криється в тому, що в якийсь момент історії упирі-вампіри «спустилися з небес на землю». І люди вже не поклонялися їм, а намагалися з ними мирно ужитися.
itogi.ru