У Якутську існує легенда про галасливий дух шаманки, яка не давала спокою вахтерам, які охороняли в нічний час Якутський об'єднаний музей історії та культури народів Півночі імені Омеляна Ярославського. Мумія шаманки виставлялася там з 1937 по 1998 рік.
Повідомлення про музейний півтергейст публікувалися в місцевих газетах, неймовірні подробиці містичних подій передавалися з вуст в уста. Автор статті почув розповідь про неспокійний експонат під номером 2104 від співробітників Відділу позавідомчої охорони УВС...
Потрібне поховання!
У нічний час вахтери музею чули в будівлі кроки, шум, стуки, подихи і навіть нарікання стародавньої небіжчиці через те, що її тіло «не ховають, мучать душу, знущаються». Іноді в залах починали погромихувати шаманські бубни. Не на жарт перелякані вахтери категорично відмовлялися від роботи в нічний час, і службу з охорони музею передали у відання органів міліції. Але навіть колишнім міліціонерам служба в музеї не здалася цукром.
Мумія лежала під склом у дерев'яній вітрині. На особливо вразливих відвідувачів вона діяла погано: очниці та рот, що ввалилися, вичерпані руки, почорнілі пальці справляли гнітюче враження... А як було самотнім вахтерам у нічний час, коли вони чули гулкі кроки і крики в порожній будівлі! За словами одного з вартових, він «замикався у своїй кімнатці і гарячково згадував усі молитви Богові!»..
Більше того! Виявляється, вона у снах була деяким відвідувачам музею і вимагала поховати її. Про це є записи в «Книзі відгуків». У 1998 році за клопотанням мистецтвознавців та адміністрації села Суола Мегино-Кангаласько-го району Якутії була створена робоча експертна комісія. Міністерство культури видало наказ про списання музейного експоната «... у зв'язку з фізіотехнічним застарінням, що почастішали випадками негативної реакції з боку відвідувачів». Обряд поховання останків шаманки був здійснений 14 квітня 1998 року.
Мовчання музейних працівників
Автор статті затіяв провести власне розслідування цієї історії і відправився в музей. Касир, дізнавшись, що мене цікавить, порадила звернутися до старшого наукового співробітника, та переправила до головного хранителя, потім до заступника директора. Відчувався наліт адміністративного опору: відчувалося, що працівники музеї не хочуть ділитися інформацією. Мене попросили навіть написати заявку на ім'я директора - мовляв, дозвольте ознайомитися з матеріалами, що стосуються загадкової мумії.
Зрештою, я опинився у директора музею - Єгора Спиридоновича Шишигіна - краєзнавця і музеєзнавця, дослідника історії Російської православної церкви, а також духовної культури народів Якутії. На мій подив, Єгор Спиридонович зустрів мене привітно. У розмові з ним з'ясувалося, що турбуюча людей ночами неспокійна мумія - «експонат № 2104» - це зовсім не шаманка!
Забігаючи вперед, зазначу: незважаючи на розпорядження директора, співробітники адміністрації музею знайшли різні приводи, щоб не дати мені ознайомитися з матеріалами, що стосуються таємничого експоната! Ні фотографій, ні документів, ні файлів! Просто порадили мені самостійно пошукати в бібліотеках відповідну літературу з історії краю. І все ж з адміністративного корпусу я вийшов з солідним багажем інформації - позначився досвід роботи в органах МВС. Тепер все по порядку...
Жінка була язичницею, але не шаманкою
У 1937 році Якутський обласний музей ім. Омеляна Ярославського на гребені хвилі боротьби з релігією в Країні Рад організував археологічну атеїстичну експедицію. Метою експедиції були розкопки трьох могил XVIII століття, які перебували на території Першого Моюрукського (нині Мегино-Кангаласький улус) і Чалгінського наслегів, у місцевості Кісьтербіт. Там у незапам'ятні часи були поховані родоначальник моюрукських якутів Ага Уос Дьорхо, його невістка, його дід Іделії і дядько Акатта.
Неподалік від поховання археологи розкопали масивну надмогильну споруду, під якою були виявлені два поховання - сина Дьорхо Муруку і його дружини. Всього експедиція розкрила дев'ять могил. Добре збережені речі і мумія невістки Ага Уос Дьорхо - інвентарний номер 2104 - і стали експонатами якутського музею.
Надмогильну споруду було виконано у вигляді пам'ятника типу чардаат. Сама назва «чардаат» означає «горище», або «огорожа навколо могили». Виходить, похована жінка не була шаманкою. Шаманов ховали не в землі, а в підвішеній над землею колоді - арангасі. Вона була язичницею - її руки витягнуті вздовж тулуба. У могилі знаходилися чорон (якутський посуд), сідло, прикраси, побутове начиння - жінка була з багатої родини. За давніми якутськими язичницькими віруваннями, покійним «по той бік буття» потрібні були їжа і пиття, адже вони продовжували жити в «інших сферах».
Треба зазначити, що традиційно якутські поховання являли собою тільки арангаси, але Катерина Друга заборонила надземні поховання, і якутів стали ховати в землі. Значить, знайдені поховання були створені вже після 1763 року.
А шаманів народ продовжував ховати в арангасах.
Родове прокляття
Директор музею Єгор Спиридонович розповів також таке. «З потурання Міністерства культури», незважаючи на енергійні протести музею, мумію цієї жінки і весь похоронний комплекс зрештою передали родичам, які і здійснили перепоховання в 1998 році. Родичі стверджували: "Тіло нашої прабатьківниці лежить на загальному огляді в музеї. Тому в нашому клані спивається молодь, люди рано вмирають. Ми вимагаємо повернути мумію нам, щоб зрадити її землі. Ми бажаємо гідно поховати останки нашої прабатьківниці, щоб зняти родове прокляття "...
При перепохованні сім'я постаралася дотриматися всіх традицій: на місці колишньої могили зробили новий бревенчастий зруб традиційного язичницького пам'ятника - чардаат, провели відповідний обряд.
Пізніше інші джерела повідомили автору статті, що родичі спочатку викрали мумію з музею. І тільки після цього республіканська влада, не надаючи справу широкому розголосу, документально оформила офіційну передачу останків. Скандальний розгляд старовинного клану з урядом тягнувся приблизно півроку і був засекречений. Можливо, це теж було причиною відмови мені в ознайомленні з музейною документацією.
Не минути біди!
При похованні мощей у квітні 1998 року, на запрошення родичів нащадків похованої, була присутня Едьїй Дора - відома якутська ясновидча і цілителька - Федора (Дора) Іннокентіївна Кобякова.
Вона повідомила присутнім, що дух прародительки каже їй: "Цієї весни на ближніх річках і озерах не можна полювати на дичину, на качок, бо в них буде знаходитися частина моєї душі. Якщо хто порушить мою вимогу, тому не минути біди! "
На похороні був присутній прибулий із села Табага Василь Мов. Він з якоїсь причини не попередив своїх дітей про заборону на полювання, і тієї весни його син все ж підстрелив качку. І трагедія не забарилася послідувати: його дочка - школярка - незабаром покінчила життя самогубством. Давнє прокляття роду продовжувало діяти!
Чорти на фермі
Директор музею припустив, що в пострадянський час якути стали надто забобонними, з'явилося безліч екстрасенсів, відродилися язичницькі обряди, поклоніння різним духам, підношення дарів язичницьким божкам, і багато іншого. Але особисто він, будучи християнином, сприймає всі ці обряди не як прояв релігії, а більше як якутську народну традицію. Навіть російські мисливці, буває, не гребують прив'язати в тайзі лоскуток матерії до гілки так званого шаман-дерева.
Проте Єгор Спиридонович визнає: нечиста сила, буває, може себе якимось чином показати. Наприклад, жителі місцевості Бирама Мегино-Кангаласького району почали стверджувати, що на фермі у них орудують чорти. Для очищення ферми з Якутська були викликані священики. Спочатку священнослужителі були налаштовані досить скептично, але після проведення обряду були змушені визнати, що сільські права - в корівнику були присутні абааси - чорти. Після молитовних обрядів очищення нечисть покинула це місце.
Однак наприкінці бесіди щодо музейного галасливого «експоната № 2104» Єгор Спиридонович абсолютно серйозно послався на «надмірну вразливість» нічної охорони музею. Можливо, він щось приховував; згадаймо відверте небажання адміністрації ознайомити мене з матеріалами щодо «галасливої мумії». Але й розказане вражає!