У старовинних піснях і переказах народного епічного фольклору іноді зустрічаються льодяні душу розповіді про криваві людські жертвопринесення. А чи були вони насправді? Про це можна судити не тільки з архаїчних усних розповідей, а й за даними нижегородської археології.
Легенда Коромислової вежі
Чимало нижегородців і гостей цього славного міста чули легенду про Коромислову вежу Нижегородського кремля. Кажуть, що сталася ця трагічна подія під час заміни дерев'яних стін кремля кам'яними. Згідно з найдавнішою традицією, щоб вежа надійно стояла, будівельникам було необхідно принести криваву жертву.
Тому відразу по завершенні побудови вони стали чекати перша жива істота, яка з'явиться біля неї. Ним виявилася молода дружина купця Григорія Лопати - Альона, яка йшла по воду з коромислом і відрами на річку Почайну. Того злощасного ранку вона проспала і поспішала принести додому води. Вирішила повертатися на верхню посаду з відрами на коромислі не окружною дорогою, огинаючи міську стіну, а коротшим шляхом - стежкою по схилу гори.
Біля кріпосної стіни її оточили будівельники і для виду попросили напоїти їх водою. Схопивши молоду жінку, міцно прив'язали її до дошки і спустили в яму. Туди ж кинули і коромисло з відрами: жорстокий звич вимагав замуровувати з жертвою все те, що при ній було.
Однак робітники пошкодували нещасну і відмовилися заривати бідолаху. Тоді непохитний головний майстер сам виконав цю страшну «роботу». До речі, інше переказування свідчить, що будівельники нібито пошкодували дівчину і замість неї зарили стрекозу («комаха-коромисло»), треба ж їм було дотримати стародавній звич. Нібито саме тому одна з веж Нижегородського кремля і отримала назву Коромислової.
У цій легенді розповідається про так звані «будівельні жертви», які з глибокою давниною поширені майже у всіх етносів і народів. Згідно з переказами фольклору будівельні жертви приносили під час закладання городищ, фортець, будинків, млинів, гребель або будь-яких інших будівель і споруд, у тому числі церков.
Вважалося, що замурований в основу стіни або закопаний під фундамент чоловік служив жертвою духам землі, а його вічне посмертне співіснування протікало в якості духа-охоронця будівлі, якому він принесений в жертву.
Мстиві дерева
Є думка, що в глибокій давнині даний ритуал пов'язаний з примітивними дерев'яними будівлями. Для того щоб зрубати в лісі дерева, люди повинні були просити у них дозволу, адже кожне дерево в ті далекі епохи по суті було недоторканним - тотемним.
За порушення цього звичаю священні дерева мстили людям: нібито вони позбавляли життя будівельника або першого увійшов у будинок. Тому, щоб їх примилостивити перед вирубкою, будівельники заздалегідь надавали жертву - невинне дитя, раба, бранця, тварину. Тільки тоді дерева-тотеми насичувалися невинною кров'ю людини або тварини і не мстили людям.
Усні розповіді про будівельні жертви поширені у багатьох народів Європи та Азії. Чимало архаїчних баладних пісень про це в німецькому, румунському, болгарському, грецькому, турецькому, албанському, сербському, грузинському та мордовському фольклорах.
Радянський фінно-вугровід В.Я. Євсєєв припускав, що цей сюжет міг з'явитися біля мордви на дуже ранніх етапах, коли їх південними сусідами були угорці, а північно-західними - естонці та інші прибалтійсько-фінські народи. Він вважав, що «історико-етнографічними реаліями в таких баладах був дійсно колись побутував варварський звич замуровувати дівчину в кріпосну стіну».
Водночас мордовський фольклорист Андрій Маскаєв шляхом порівняльного аналізу мордовських, угорських, сербських і грузинських пісень типу «людина у фундаменті» з'ясував, що в грузинських піснях переважають сюжети про замуровування в стіну дорослого хлопця, а в піснях балканських і сусідніх їм народів - жінки-матері, що годують грудьми. У мордовських піснях заручницею цієї жахливої давньої традиції ставала доросла незаміжня дівчина.
Що стосується причини закладення жертв у кріпосну стіну, вона у всіх цих народів одна - прагнення умилосердити місцевих богів, щоб вони не заважали будувати споруду і оберігали її подальше співіснування.
Андрій Іванович зауважував: не виключена можливість, що при будівництві деяких давніх земляних споруд у предків сучасної мордви проводився обряд жертвопринесення. Вражає те, що мордовських пісень про будівельні жертви жінок багато.
Згаданий вчений-фольклорист не виключав можливості побутування цього страшного ритуалу в давнину, хоча й зауважував, що в дійшли до нас варіантах цей обряд показується таким, що вже розкладається. Тобто початкова форма зберігається, але людська жертва вже не приноситься, замінюючись якимись речами, цінностями, тваринами.
А іноді під фундаменти будинків або печей люди закопували черепа коней або великорогатої худоби.
Не просто ж так на Русі побутувало повір'я, що новий будинок або інша споруда завжди вимагають жертв, і вельми небезпечно, якщо першою живою істотою, яка тривалий час перебуває в таких приміщеннях або спить у них, виявиться людина. Саме тому спершу в новий будинок впускали півня, курку, собаку, кішку, а десь навіть мишей і тарганів. Це робили для того, щоб зло пало на них, а не на людей.
Заміж на «світло»
Відомо, що на всій території розселення слов'ян, у тому числі в стародавній язичницькій Русі, як у період двовіри, так і набагато раніше, були поширені людські жертвопринесення. Подібні ритуальні вбивства призначалися в дар стародавнім богам. Вони або супроводжували похоронний обряд, або мали статус будівельної жертви при будівництві різноманітних споруд.
Візантійський історик X століття Лев Діакон так описував обряд поховання вбитих російських воїнів Святослава: «Як скоро настала ніч і з'явився повний місяць на небі, то руси вийшли в поле, зібрали всі трупи вбитих до стіни і на розкладених кострах спалили, заколов над ними безліч полонених і жінок». До подібних звісток можна віднести і повідомлення Ібн Фадлана про ритуальне вбивство дівчини під час похоронного обряду знатного руса.
Випадки поховання разом з паном його дружин, слуг, рабів і тварин археологічно і письмово засвідчені в різних частинах земної кулі - Індія, Східна Європа, слов'янський і німецький світ, Дворіччя, Єгипет, Китай, Америка.
У свідомості стародавніх і середньовічних людей людське жертвопринесення розглядалося як обмін між світом живих і світом мертвих. Люди приносили в дар своїм богам найцінніше з того, що могли пожертвувати - життя. В археології відомі випадки, коли число принесених в жертву досягало кілька сотень людей.
І такі поховальні криваві ритуали існували не тільки у скіфів, сарматів, ацтеків, кельтів та індіанців майя. Є відомості про принесення в жертву людей у давнину біля Фіноволзьких племен Нижегородської області. Про це можна судити за матеріалами похоронного обряду мордви Притьошшя (Арзамаський і Первомайський райони) і наявності там парних поховань.
Відомий радянський 1916 Ганна Аліхова вважала, що біля ранньосередньовічної мордви існував обряд насильницького поховання жінок. Інший пр. Римма Вороніна, аналізуючи обряд парних поховань мордви VIII - XI ст., також висловлювала думку про побутування кривавих ритуалів. Вона припускала, що у стародавньої мордви існував звич поховати разом з чоловіком дружину, яку могла замінити рабиня.
Так вважає і арзамаський 1916 Володимир Мартьянов. Він підсумовує, що кістяки в парних похованнях мордви належали жінкам молодого віку (від їхніх зубів залишилися тільки емалеві коронки). А менша глибина могильних ям, обов'язкове становище жінок обличчям до чоловіка і їх вік, дійсно, можуть свідчити про насильницьке поховання. Володимир Миколайович припускає, що біля стародавньої мордви колись побутував звич одночасно разом з чоловіком ховати дружину або рабиню.
Щось подібне зафіксовано і нами (учасниками Ветлужської археологічної експедиції) минулої весни в Дальньоконстантинівському районі Нижегородської області. Там під час шурфування ерзянського могильника в селі Помра ми виявили подвійне поховання.
Поруч з похованим у положенні на спині чоловіком-воїном була похована жінка, яка лежала на боці до нього обличчям. Очевидно, покійні були поховані в один день: не виключено, що жінку умертвили навмисно, використовуючи в якості похоронної жертви.
Простіше кажучи, видавши заміж «на той світ». До речі, Володимир Мартьянов вважає, що на пізніших етапах побутування такого похоронного обряду «замість дружини з чоловіком стали ховати набір жіночих прикрас - дарчий комплекс, що символізує поховання дружини».
Але і це не все! У нашій області існує ще одне археологічне свідчення, що проливає світло на існування біля середньовічної мордви людських жертвоприношень. У 1996 році на Саровському городищі - в місті Сарові Нижегородської області - експедицією під керівництвом археолога Миколи Грибова було знайдено дивне колективне поховання мордви-ерзі, датоване ним XII-XIII століттями.
Всередині могильного дерев'яного каркаса виявлено останки дівчинки 5-7 років і двох дорослих жінок. Але на відміну від дорослих жінок, недбало кинутих на дно могили, дитина була покладена на підстилку з тканини, і її супроводжував похоронний інвентар.
До того ж дитячий скелет виявився єдиним повним, на відміну від дорослих, які являли собою останки обгорілих у вогні і з двох сторін обрубаних тіл. Напевно тому Микола Грибов припустив, що в похоронному обряді цього поховання простежуються сліди людського жертвопринесення.
Але, на мою думку, абсолютно не виключено, що в жертву могли бути принесені всі троє. Мабуть, дівчинка була головною жертвою, а дорослі жінки виступали в якості слуг, які супроводжували її в інший світ.
Не виключено, що ця жертва була принесена середньовічною мордвою своїм язичницьким богам у неврожайний посушливий рік і на місці цього страшного поховання представники племені провели ритуал моління про дотиск. На цю думку наштовхує не тільки похоронний обряд, але і знайдений поруч з останками дівчинки залізний серп.
У подружки богині Відяві?
До великої ймовірності цих кривавих ритуалів схиляється і нижегородський етнограф Микола Морохін, вважаючи, що в давнину у більшості фінів Поволжя і Поочія вони дійсно існували.
Він пише, що в 90-х роках XX століття в Нижегородській області в деяких ерзянських селищах були зареєстровані святочні обряди, що мали в своїй основі елементи жертвопринесення.
Так, у селі Новати Пільнінського району в річці топлять Ведяву - святково одягнену дівчину. А в селі Какине Гагінського району в ставок скидали Автая (ведмедя), якого зображував один з жителів села, а потім топили його, не даючи вийти на берег.
Ймовірно, в минулому цей обряд переслідував одну мету - задобрити стихію. У першому випадку - даруючи їй у подарунок людину. Тобто принесення в жертву дівчини, яка призначалася в подруги мордовської богині вод Ведяві. У другому, в жертву приносили ведмедя - кращу здобич ерзянських мисливців.
У своїй книзі «Нижегородські марійці» Микола Морохін опублікував міф «З ким молитися?», записаний у Шаранзькому районі Нижегородської області. У ньому оповідається про старого-жерця, який колись привів у Кереметь (у священний марійський гай) як жертв хлопця і дівчину.
Однак з доброї волі Бога Юмо з небес був чудово ніспосланий жертовний баран. Це було знаком того, що марійські боги більше не хочуть людських жертв, а їм надобно приносити лише тварин і птахів.
На думку Миколи Володимировича, цей "міф відображає здійснився в первісних релігіях усіх народів перехід від людських до інших жертвопринесень. Він нагадує про віддалені часи, коли обряди відбувалися інакше і боги вимагали людської крові ".