В історії людства найдієвіший спосіб помиритися з ворогом - випити його крові, поки він живий, і дати йому покуштувати своєї крові. Спорідненість душ гарантує безпеку і взаємовиручку. Хитрі воїни племені арунта (Австралія) перед нападом насильно співають власною кров'ю члена ворожого клану, але самі не п'ють кров.
У цьому звичаї все перевернуто з ніг на голову: пиття крові не додає сил ворогові, а навпаки - знесилює його і робить нешкідливим. Не акцептор отримує владу над донором, а донор - над акцептором. Аналогічний нонсенс спостерігався в ритуалі підмішування менструальної крові в питті чоловікам. Такий черговий прояв амбівалентності крові.
Вчені наводять довгий список народів, у яких проводилося змішування і пиття крові при вступі в родовий союз або в цілях зміцнення його. Для встановлення кровного зв'язку даяки беруть кров у обох учасників обряду, виливають її на молодий бетель і потім з'їдають.
Під час обряду братання у мексиканських племен братні мажуться кров'ю однієї і тієї ж особи. Аналогічний звич існує в голландських володіннях в Індії. У австралійців чоловіки сусідніх племен п'ють кров один одного. На річці Дарлінг під час церемонії ініціації друзі неофіту збирають свою кров у дерев'яну посудину і дають йому випити.
У народів Нової Гвінеї чоловік, щоб зміцнити своє батьківство, вливає в рот новонародженого сина кілька крапель крові, витягнутої зі свого пеніса. Але особливо цікавий наступний австралійський обряд: на похороні чоловіки наносять собі рани на головах і бризжуть кров'ю на лежачого в могильній ямі небіжчика. Тут встановлення кровного зв'язку долає межу між світами і перетворюється на «годівницю» духу мерця.
Звернувшись до історії цивілізованих народів, ми цього разу виявимо велику зацікавленість у крові. Згадуючи про змову Каталіни, Геродот пише: "Вступаючі в дружбу, щоб освятити встановлюваний між ними зв'язок, знущали свою кров і випивали її разом: це пиття крові робило чужих один одному людей як би близькими, кровними родичами. У вірмен, іверців та інших стародавніх народів царі, при укладенні миру і дружніх союзів, перев'язували на своїх руках великі пальці, проколювали їх і лизали один у одного промовисту кров "(1: 74).
Нижче автор розповідає про такий самий звич скіфів (4: 70), а Помпоній Мела його підтверджує, поблажливо помічаючи при цьому: «Так що навіть і свої союзи не можуть вони укласти без пролиття крові».
У Тацита східні царі висмоктують один одному кров з пальців: «Договір, укладений таким чином, шанується непорушним, як би освячений кров'ю його учасників» (Аннали 12: 47). За розповіддю Діодора Сицилійського, щоб заволодіти македонським містом Кассандрією, Аполлодор обманом заманив якогось юнака, «заклав його богам, дав змовникам з'їсти його нутрощі і випити змішану з вином кров».
При недовірі до крові, яку відчувають середньовічні люди, доводиться дивуватися живучості обряду братання. В IX ст. спільне пиття крові було організовано угорськими магнатами, які приносили клятву вірності своєму вождю Альмошу. Звичай пити кров або змішувати її при укладанні договорів був добре відомий ірландцям і південним слов'янам.
За словами Гіральда Кембрійського, "коли ірени укладають договори, то п" ють кров один одного, яка добровільно пускається з цією метою "(" Топографія Ірландії ", XII ст.). У видінні Конхобара лейнстерці і улади п'ють з однієї чаші, в якій людська кров злита з молоком і вином.
У тлумаченні цього бачення затейливо змішалися язичницький і християнський мотиви: "Бо кров у тій судині - це злива кров двох королівств. Молоко - піснеспіви Господу нашому, що співають клірики двох королівств. Вино в цій чаші - плоть Христа і Його кров, підносні кліриками "(сага" Пригоди Фергуса, сина Лейте ").
У легенді з «Римських діянь» розумний лицар спонукає дурного укласти братський союз: «Тут же вони накапали крові в чаші, і кожен випив крові свого друга, і з тих пір стали вони жити разом». На думку Ле Гоффа, середньовічні лицарі навряд чи віддавали собі звіт у «язичницьких» наслідках таких договорів, для них вони служили символами предків, що засвідчували васальну присягу.
Обмін кров'ю пережив Середньовіччя і, отримавши нове романтичне забарвлення, зберігся у німецьких буршів (ще вони розписувалися в альбомах кров'ю), італійських розбійників та інших шукачів пригод. У слов'янських селах вдавалися до обряду побратимства з усякого, на перший погляд дрібничкового, приводу. Наприклад, група хлопців, що пивли або злизували язиком кров один одного, робилися братами і повинні були захищати дівчат від домагань хлопців з інших кварталів або селищ.
Підкреслю - справа відбувалася в XIX столітті! Невже хлопців і розбійників не страшила загроза вампіризму? Не страшила - адже живі люди не вважалися вампірами, вони ставали ними тільки після смерті. Тому кров живих запросто використовувалася в медицині.
Вона, наприклад, вважалася хорошим засобом від судоріг у дітей. У Баварії батько робив собі укол у палець і давав дитині в рот три краплі крові з рани. А російська змова від злоби гласила: «Не великий я день народився, тином залізним і огородився, пішов я до своєї родимої матушки, до рідного батюшки і до всього роду і племені, затівалася моя родима родушка, ламали мої кістки, щипали моє тіло, топтали мене в ногах, пили мою кров».
Але долучення до крові мерця, нехай навіть і родича, вважалося мерзотою. Саме тому європейці не заохочували пиття крові вбитих ворогів. В ірландській сазі Мені, дочка короля Дайре, дізнавшись про загибель батька, знаходить його тіло на полі битви і п'є кров, що складається з ран. В результаті вона втрачає розум, живе, поневіряючись по долинах, нападає на худобу і людей, вбиває їх і висмоктує їх кров (рідкісний приклад невмінного вампіра).
Одна з найжахливіших форм помсти в середньовічних легендах - змусити ворога випити крові його близьких, тобто месник діє інакше, ніж найманці у Геродота, які самі пили кров синів Фанеса. У сказанні про Нібелунгів Гудруна мститься своєму чоловікові Атлі за вбивство братів, даючи йому з'їсти серця двох його малолітніх синів, зжарені на вертелі, і випити їх кров, змішану з медом або пивом, в кубках, зроблених з їх черепів.
У старовинній датській і фарерській баладі «Лицар Ловмор, або Кровна помста» Сигнильда, мстячи за смерть батька і братів, чию кров їй теж довелося покуштувати, підносить своєму чоловікові Ловмору чашу з кров'ю його дітей.
Марко Кралевич, герой південнослов'янських сказань «Одруження Степана Якшича» і «Одруження Дмитра Якшича», загартовує синів Бечського цесаря і насильно поїть його кров'ю і годує їх м'ясом.