Аналітична теорія особистості по К. Г.Юнгу
Філософську основу теорії Юнга становить телеологічне допущення організменої цілеспрямованості, завдяки якій трансформаційні процеси індивідуації розгортаються в кожній людині по шляхах, вже закладених в унікальному потенціалі психологічного центру, названому Юнгом Самостью. Концепція Самості підкреслює важливість рівноваги і цілісності, але виходить далеко за межі цього, визнаючи, що духовна основа і трансцендентне джерело творчої сили властиві потенціалу зростання в душі кожної людини.
Поняття Самості у Юнга неможливо ясно визначити або повністю розкрити без звернення до всієї його теорії. Ця надзвичайно багатоаспектна і узагальнююча теорія представляє психологію індивідуума як таку, що сягає корінням еволюційної історії, зафіксовану у формі архетипічного образу і схильності до колективного несвідомого. Символізоване океаном як первинним джерелом і вмістилищем біологічної еволюції, колективне несвідоме передує і містить в собі спливаючу свідомість людства. Таким чином, Я як носій диференційованої свідомості - більш пізній «прибулець» у розвитку людини, «острів», що піднявся з глибин океану. Юнг уявляє собі справжній центр душі у вигляді творчого джерела, з якого з'являється життя і починається розвиток, і цим джерелом (одночасно і парадоксально унікальним, і універсальним, біологічним і трансцендентальним) є Самість.
Поняття несвідомого у Юнга включає індивідуальну сферу особистого несвідомого, похідного від вражень дитинства, але простягається далі цього в океанічні глибини колективного несвідомого (також званого об'єктивною душею на відміну від особистої і суб'єктивної), яке підтримує зв'язок індивідууму з трансцендентним Джерелом його унікального творчого потенціалу і забезпечує йому доступ до психологічної спадщини людського досвіду з незапам первісних часів. Мова несвідомого - це символічні образи, що представляють «неосяжну» внутрішню реальність як якщо б вона була намальованою сценою. Символічний модус можна застосувати до того, що ніколи не може бути пізнано повністю, і есенціальна (essential - внутрішньо властивий) таємниця людського серця поважається в психології Юнга. Загадковий аспект сновидінь розглядається не як результат цензури Я, а як наслідок нашої несведучості в первинній мові, що поєднується з есенціальною таємницею принципово непізнаваного.
Якщо в сновидіннях, що приходять з рівня особистого несвідомого, в якості виразних засобів використовуються знайомі люди і знайомі місця, то теми за межами рівня особистого досвіду передаються через архетипічні образи, що проникли в усі світові міфології, які в символічній формі відображають еволюцію людської душі.
Хоча Самість становить архетипічну Тотальність і несе в собі центральний організуючий принцип душі, вона занадто всеосяжна для безпосередніх зустрічей з Я, і тому такі контакти з архетипічним світом здійснюються в основному через персону, тінь і аніма або анімус. У той час як Самість втілює архетипічну гармонію, до якої люди прагнуть у спробі досягти єдності протилежностей, більш імманентні архетипічні сили висловлюють парадоксальну природу життя як протилежностей, що потребують примирення.
Персона і тінь складають пару протилежностей. Незважаючи на своє коріння, пов'язане з архетипічною необхідністю колективної культурної адаптації, персона розвивається ближче до свідомості, ніж інші архетипічні сили, і створює соціальну маску, що відповідає соціальним ролям. Ця маска приймає остаточний вигляд у процесі відносин з представниками колективної влади. В опозиції до персони знаходиться тінь, складена частково з особистих якостей, витіснених зі свідомості в процесі формування комплексів, в поєднанні з архетипічними ядрами, що несуть в собі як темряву всесвітнього «зла», так і творчий потенціал породжуючої енергії.
Психологічні труднощі посилюються поляризацією між персоною і тінню. Індивідуум, який ідентифікується з ідеалізованими образами персони, піддається небезпеці проривів з відкинутого і забутого царства тіні, яке посилюється як внутрішній ворог внаслідок нестачі усвідомлення і пов'язаності з Я. Проникаючи до тями або шляхом проекції на інших людей, або через образи сновидінь і продукти фантазій, тінь є непроханим гостем, який тим не менш приносить можливість полегшення індивідуації, відкриваючи двері несвідомого, що ведуть до того, що вимагає звільнення і перетворення.
Юнг означає чоловічий принцип в душі жінки терміном «анімус», а жіночий принцип в душі чоловіка - терміном «аніма». Долаючи відстань між землею (фемінність) і духом (маскулінність), статева полярність несе в собі базисний творчий динамізм спонукання до індивідуації. Подібно до позитивних і негативних електричних зарядів, статеві протилежності виявляють сильне взаємне тяжіння. Ці протилежності, мабуть, найлегше можна охарактеризувати, посилаючись на китайські принципи - ян (чоловічий початок) та інь (жіночий початок). Ян символізує агресивну, творчу, проникаючу силу фалосу і меча, а інь - рецептивні, поступаються, зберігають і пульсують ритми матки і припливів.
Важливим аспектом процесу індивідуації є досягнення свідомого прийняття властивостей, що походять від «іншого всередині». Метод засвоєння несвідомих вмістів (сновидінь, фантазій тощо) за допомогою певної форми самовираження - активна уява. Мета активної уяви - дати можливість почути голоси тих аспектів особистості (особливо аніми/анімуса і тіні), які зазвичай про себе не заявляють, і тим самим встановити зв'язок між свідомістю і несвідомим.
Активну уяву слід відрізняти від денних мрій, що залишаються в межах особистого повсякденного досвіду. Перша стадія активної уяви нагадує сновидіння з відкритими очима. Вона може виникати спонтанно або викликатися штучно. Друга стадія крім пасивного оглядання самих образів включає свідому в них участь, оцінку того, що вони значать, і моральне та інтелектуальне зобов'язання діяти відповідно до здатності проникати в їх сутність. Це і є перехід від простої споглядальної або естетичної установки на позицію судження. Активна уява може стимулювати лікування неврозів, але лише тоді, коли вона діє в комплексі зі свідомими зусиллями. На відміну від снів, які переживаються пасивно, процес уяви вимагає активної і творчої участі его.
Чоловік, який пройшов цей етап індивідуації, збагачує своє маскулінне функціонування внутрішнім джерелом натхнення, творчості та психологічної підтримки. Аніма робить його здатним встановлювати зв'язок з потоком спонтанного відчуття. Без такого використання своєї фемінної сторони як внутрішнього ресурсу він ризикує впасти в несвідому ідентифікацію з образом «нижчої жінки», яка характеризується частою зміною настроїв і депресією або психічною інфляцією і примітивною ірраціональністю.
Жінка, яка досягла свідомого прийняття властивостей її анімуса, здатна ефективно використовувати сили свого Логосу у взаємодії із зовнішнім світом. Тепер вона може об'єктивно розібратися в тому, що відбувається, її здатності до спостереження і логічного міркування посилюються, часто призводячи до значного підвищення рівня раціонального розуміння і проникливості. Без такого використання своєї маскулінної сторони як диференційованого ресурсу вона може впасти в несвідому ідентифікацію з образом «вищого чоловіка», що виносить судження як якщо б вони були фактом, що робить припущення без їх перевірки і проголошує самовпевнені і догматичні думки.