Безсмучення - популярна в усі часи ідея про значне збільшення тривалості життя людини.
Ті, хто досліджує можливі шляхи набуття безсмертя, зазвичай шукають відповіді на запитання «Як стати безсмертним?». Меншою мірою цікавиться питання «Навіщо ставати безсмертним?».
Строго кажучи, безсмертя як форма нескінченного фізичного існування взагалі не можлива, адже за сучасними уявленнями, Всесвіт, в якому може жити людина, таким буде не завжди.
Безсмертя: користь для людей або тупиковий шлях
Є різні думки з цього приводу. Одні вважають, що безсмертя видатних людей - хороша можливість зробити для життя більше і краще.
Згідно з іншим, безсмертя навіть з найблагіших спонук - це стагнація і деградація. Смерть - природний механізм еволюції, порушивши який можна зайти в глухий кут розвитку. Без зміни поколінь немає зміни ідей і звичних способів мислення, так що розвиток людства може впертися в стіну свого безсмертя.
До речі, не варто забувати інтерпретацію безсмертя як прокляття.
Фізичне та психічне безсмертя
Зазвичай, коли міркують про можливі шляхи набуття безсмертя, передбачають підтримку організму людини в здоровому стані на довгу історичну перспективу. При цьому меншою мірою замислюються про «безсмертя психічне».
Види безсмертя
Безсмертя - поняття, що означає подолання смертності і забуття людини і людського роду. У повсякденному житті, релігійній, філософській і науковій літературі вживається в різних сенсах. Можна виділити такі найбільш часто вживані смисли і відповідні їм види безсмертя:
- дійсне душевно-тілесне продовження життя іда після смерті (особисте безсмертя);
- існування після смерті певної безособової психічної сутності, яка поглинається абсолютною духовною субстанцією, Богом (метафізичне безсмертя);
- досягнення на землі або в людському розумі деякої вічної, непересічної якості життя (ідеальне безсмертя);
- перевтілення індивідів, які живуть на цій землі, у майбутні людські або інші живі форми (безсмертя як реінкарнація або переселення душ);
- здійснення природно-біологічної нескінченності людини, продовження людського життя через потомство (біогенетичне безсмертя);
- включення до вічного кругообігу природи субстрату людської тілесності (матеріальне, фізико-хімічне безсмертя);
- нескінченний вплив, вплив життя і творчості колись жила людини на уми, вчинки і діяльність наступних поколінь (соціокультурне безсмертя);
- вияв значущості наслідків минулих подій людської історії в сьогоденні і наскільки завгодно далекому майбутньому (історичне безсмертя).
Психологічно кожен з видів безсмертя пов'язаний з надією на імморталізацію, подолання смертності або через продовження життя в потомстві (біогенетичне безсмертя), або через продовження свого життя в результаті своєї діяльності (соціокультурне та історичне безсмертя), або через різні форми трансцендентного зв'язку з вічними духовними сутностями і цінностями (метафізичне та ідеальне безсмертя) тощо.
Віра людини в безсмертя і прагнення до неї відіграють роль своєрідного психологічного і ціннісно-світоглядного гаранта цілісності родового людського буття та існування непорушних вищих цінностей і смислів. Вони забезпечують психологічний захист людини від страху смерті і дають їй можливість жити повноцінним життям, не дивлячись на знання неминучості своєї смерті.
Ідея безсмертя зустрічається у стародавніх народів, причому зміст її видозмінюється:
- у греків і євреїв безсмертя розумілося у вигляді примарного існування в царстві тіней (гадес - у греків, шеол - у євреїв);
- в Індії та Єгипті панувало вчення про переселення душ;
- відгомони його знаходимо і у пізніх греків.
Пізніше у євреїв вчення про безсмертя пов "язувалося з навчанням про воскресіння мертвих і про загробне спорудження; у такому вигляді воно перейшло в християнство і магометанство.
У новітніх ідеалістичних філософських системах більш підкреслюється безтелесне існування душі; матеріалізм же абсолютно заперечує безсмертя як явище, що суперечить законам органічного розвитку.
У вигляді систематичного вчення поняття про безсмертя вперше було обґрунтоване і розвинене Платоном (діалог "Федон" ", переклад Карпова, друге вид., 1883 р., і Клеванова, 1861 р.), і відтоді на користь його були наведені різні більш-менш переконливі докази. Кант, вважаючи неможливим підшукати якісь теоретичні докази безсмі душі, обґрунтував віру в нього на постулатах практичного розуму.