Поважний Моггаллана запропонував старшим учням Будди з Джетавани зустрітися із призвідниками конфлікту в Косамбі. Метою зустрічі було навчитися на цьому досвіді запобігати виникненню нових конфліктів.
Відкриваючи зустріч, Махакассапа попросив Ануруддху повторити шість принципів гармонійного життя, викладені Буддою в Східному Бамбуковому лісі. Вислухавши, Моггаллана запропонував, щоб бікку і біккуні у всіх монастирських центрах вивчили їх.
Після чотирьох днів дискусії бікку сформулювали Сім практик примирення для врегулювання розбіжностей у санзі. Вони назвали ці сім способів «Саптадхикарана-саматха».
Курс Н.І. КОЗЛОВА «МАЙСТЕРНІСТЬ ОСМИСЛЕНОЇ МОВИ»
В курсі 9 відеоуроків. Переглянути > >
Першою практикою була «саммукха-винайя», або Сидіння віч-на-віч. Відповідно до цієї практики суперечку оголошували перед загальними зборами бікку в присутності обох сторін. Це було необхідно, щоб уникнути приватних суджень про конфлікт, які неминуче будуть налаштовувати людей проти однієї або іншої сторони, створюючи додаткові розбіжності і напруженість.
Друга практика - це «смрті-винайя», або Пригадування. Під час збору обидві сторони згадували з самого початку все, що спричинило конфлікт. Історія конфлікту повинна бути викладена у всіх деталях, за участю очевидців. Громада вислуховувала спокійно і уважно обидві сторони для отримання точних відомостей.
Третьою практикою була «амудха-винайя», або Несправність. Монахи, які беруть участь у суперечці, повинні знайти рішення. Громада очікувала від обох сторін, що вони проявлять свою волю до досягнення примирення. Впертість вважається негативним і марним явищем. У тому випадку, якщо одна сторона заявляла, що порушила обітницю з незнання або в засмученому стані, не бажаючи насправді порушити його, громада повинна брати це до уваги і знаходити рішення, прийнятне для обох сторін.
Четверта практика - «татсвабхайсія-винайя», або Добровільне покаяння. Кожна сторона повинна була визнати свої проступки і недоліки без натиску з боку іншої партії або громади. Громада повинна була дати кожній стороні достатньо часу для покаяння у своїх слабкостях, незалежно від того, якими б незначними вони не здавалися. З визнання власних помилок починається процес примирення, і іншій стороні легше зробити те ж саме. Покаяння створює можливість повного примирення.
П'ята практика - «пратиджньякарака-винайя», або Прийняття рішення. Коли рішення, «джньяптикатурт-хінкармавакана», прийнято, воно голосно читається три рази. Якщо жоден голос у громаді не заперечить, воно вважається остаточним. Жодна сторона в суперечці не має права оскаржувати рішення. Вони погоджуються Довіряти рішенню громади і виконувати будь-яке винесене нею рішення.
Шоста практика - «ядбхуясикийя-винайя», або Рішення шляхом згоди. Заслухавши обидві сторони і впевнившись у щирих зусиллях обох сторін щодо досягнення примирення, громада приймає рішення одноголосно.
Сьома практика - «трнастарака-вінайя», або Покриття бруду соломою. Під час збору призначаються старші монахи, які представляють сторони, що беруть участь у конфлікті. Це повинні бути ченці, яких глибоко поважають і слухаються інші члени санги. Вони сидять, уважно слухають, мало говорять самі. Але коли вони говорять, їхні слова мають особливу вагу. Їхні слова можуть заспокоювати і лікувати рани, закликати до примирення і прощення, подібно до того, як солома покриває бруд, дозволяючи путникові переправитися через нього, не запачкавши одяг. Завдяки присутності старших бікку партіям, що змагаються, легше звільнитися від дрібних турбот. Почуття заспокоюються, і громада стає здатною винести рішення, прийнятне для обох сторін.
Старші учні Будди передали Сім практик примирення на його затвердження. Він похвалив їх за роботу і погодився, щоб ці практики стали частиною формальних обітниць.