Дикі племена: Жорстокі обряди чоловічої ініціації

У нашому суспільстві перехід зі стану дитини в стан дорослості ніяк спеціально не відзначається. Однак у багатьох народів світу хлопчик стає чоловіком, а дівчинка жінкою, тільки якщо витримають ряд суворих випробувань.

У хлопчиків це ініціація, найважливішою її частиною у багатьох народів було обрізання. При цьому воно, природно, виконувалося зовсім не в дитинстві, як у сучасних юдеїв.

Найчастіше йому піддавалися хлопчики 13-15 років.

В африканському племені кіпсиги, що живе в Кенії, хлопчиків по одному підводять до старійшини, який відзначає те місце на крайній плоті, де проходитиме надріз.

Потім хлопчики сідають на землю. Перед кожним стоїть батько або старший брат з палицею в руці і вимагає, щоб хлопчик дивився прямо перед собою. Церемонію проводить старійшина, він відсікає крайню плоть у відзначеному місці.

Протягом всієї операції хлопчик не має права не тільки викрикнути, але і взагалі показати, що йому боляче. Це дуже важливо. Адже перед обрядом він отримав спеціальний амулет від дівчини, з якою заручений. Якщо ж зараз він викрикне від болю або поморщиться, йому доведеться кинути цей амулет в кущі - за таку людину не піде жодна дівчина. До кінця життя він буде посміховиськом у своєму селі, оскільки всі будуть вважати його боягузом.

У австралійських аборигенів обрізання - це складна, багатоступенева операція. Спочатку проводиться класичне обрізання - присвячений лягає на спину, після чого один з літніх людей відтягує його крайню плоть якомога далі, в той час як інший швидким помахом гострого кремнієвого ножа відсікає зайву шкіру. Коли хлопчик одужає, відбувається наступна, основна операція.

Зазвичай її проводять на заході сонця. При цьому хлопчик не посвячується в деталі того, що зараз станеться. Хлопчика кладуть на якусь подобу столу, складеного зі спин двох дорослих чоловіків. Далі один з тих, хто проводить операцію, витягує пеніс хлопчика вздовж живота, а інший... розпаровує його вздовж по сечовику. Тільки тепер хлопчик може вважатися справжнім чоловіком. Перш ніж рана заживе, хлопчикові доведеться спати на спині.

Такі розпороті пеніси у австралійських аборигенів під час ерекції набувають зовсім іншої форми - вони стають плоскими і широкими. При цьому для сечовипускання вони не годяться, і австралійські чоловіки справляють малу нужду, сидячи навпочіпки.

Але найбільш своєрідний метод поширений у деяких народів Індонезії і Папуа, таких як батаки і ківаї. Він полягає в тому, що поперек пеніса гострим шматком дерева проробляють отвір, куди згодом можна вставляти різні предмети, наприклад металеві - срібні або, хто побагатіє, золоті палички з кульками з боків. Тут вважають, що під час сукупу це створює додаткове задоволення для жінки.

ЧОЛОВІЧА МЕНСТРУАЦІЯ ТА ШКОЛА ЛЮБОВІ

Неподалік від узбережжя Нової Гвінеї, біля острова Вайгео, ритуал посвячення в чоловіки пов'язаний з рясним кровопусканням, сенс якого полягає в «очищенні від скверни». Але насамперед необхідно навчитися... грати на священній флейті, після чого до крові очистити язик наждаком, оскільки в глибокому дитинстві юнак смоктав молоко матері і тим самим «оскверняв» язик.

А найголовніше, необхідно «очиститися» після першого статевого акту, для чого потрібно зробити в головці члена глибокий надріз, супроводжуваний рясним кровопусканням, так званою «чоловічою менструацією». Але і це не межа мукам!

У чоловіків племені кагабу існує звичай, згідно з яким під час статевого зносини сперма ні в якому разі не повинна впасти на землю, що розцінюється як тяжка образа богів, а значить, може призвести до загибелі всього світу. За свідченням очевидців, «кагабинці» не знаходять нічого кращого для того, щоб не пролити сперму на землю, «як підкладати під чоловічий член камінь».

А ось молоді юнаки племені кабаба з Північної Колумбії за звичаєм змушені вступати в свій перший статевий акт з найбільш потворною, беззубою і стародавньою старенькою. Не мудро, що чоловіки цього племені все життя відчувають до сексу стійку огиду і погано живуть із законними дружинами.

У одного з австралійських племен звич посвяти в чоловіки, який проводиться з 14-річними хлопчиками, ще більш екзотичний. Щоб довести всім свою зрілість, підліток повинен переспати з власною матір'ю. Цей ритуал означає повернення юнака в материнське лоно, яке символізує смерть, а оргазм - відродження.

У деяких племенах ініційований повинен пройти через «зубасте лоно». Мати надягає на голову маску жахливого чудовиська, а собі у вагину вставляє щелепа якогось хижака. Кров від поранення об зуби вважається священною, нею змащують обличчя і статеві органи юнака.

Куди більше пощастило юнакам племені ванду. Стати чоловіком вони можуть лише після того, як закінчать спеціальну сексуальну школу, де жінка-інструктор з сексу дає юнакам велику теоретичну, а пізніше і практичну підготовку. Випускники такої школи, присвячені в таємниці сексуального життя, радують своїх дружин у всю силу сексуальних можливостей, даних ним природою.

ЗДИРАННЯ ШКІРИ

У багатьох бедуїнських племенах на заході і півдні Аравії, незважаючи на офіційну заборону, зберігся звич здирання шкіри з статевого члена. Ця процедура полягає в тому, що шкіру пеніса розрізають на всю його довжину і здирають, як здирають шкіру з угря під час його розділки.

Хлопчики від десяти до п'ятнадцяти років вважають справою честі не видати при цій операції жодного крику. Учасника дійства оголюють, і раб маніпулює його пенісом до тих пір, поки не настає ерекція, після чого проводиться операція.

КОЛИ ВДЯГАТИ КАПЕЛЮХ?

Юнаки племені кабірі в сучасній Океанії, досягнувши зрілості і пройшовши суворі випробування, отримують право поставити на свою голову дотепний ковпак, обмазаний звісткою, прикрашений пір'ям і квітами; його приклеюють до голови і навіть лягають у ньому спати.

КУРС МОЛОДОГО БІЙЦЯ

Як і у багатьох інших племен, у бушменів ініціацію хлопчика проводять також після його попереднього навчання мисливським і життєвим навичкам. І найчастіше цю науку життя молоді люди проходять у лісі.

Після завершення «курсу молодого бійця» хлопчикові роблять глибокі надрізи над переносицею, куди втирають попіл спалених сухожиль заздалегідь убитої антилопи. І, природно, всю цю болісну процедуру він зобов'язаний перенести мовчки, як і личить справжньому чоловікові.

БИТТЯ ВИХОВУЄ МУЖНІСТЬ

В африканському племені фулані під час церемонії посвячення в чоловіки, яка називалася «соро», кожного підлітка кілька разів били важкою дубиною по спині або грудях. Випробовуваний повинен був цю екзекуцію перенести мовчки, нічим не видавши болю. Згодом чим довше на його тілі залишалися сліди побоїв і чим жахливіше він виглядав, тим більшу повагу він набував серед одноплемінників як чоловік і воїн.

ЖЕРТВА ВЕЛИКОМУ ДУХУ

У манданів обряд посвяти юнаків у чоловіки полягав у тому, що присвяченого обмотували мотузками, як кокон, і підвішували на них, поки він не непритомнів.

У цьому нелюдському (або безжиттєвому, за їхнім виразом) стані його клали на землю, і коли він приходив до тями, то підповзав на четвереньках до старого індіанця, який сидів у лікарському курені з сокирою в руках і буйволовим черепом перед собою. Юнак піднімав мізинець лівої руки як жертву великому духу, і він відсікався (іноді разом з вказівним пальцем).

ВІДОМА ІНІЦІАЦІЯ

У малазійців ритуал вступу в таємний чоловічий союз інгієт складався в наступному: під час ініціації голий літній чоловік, вимазаний з голови до ніг звісткою, тримав кінець цінування, а інший кінець давав випробовуваному. Кожен з них по черзі тягнув цінівку на себе, поки старий не падав на новачка і не здійснював з ним статевий акт.

ІНІЦІАЦІЯ АРАНДА

У аранда ініціація ділилася на чотири періоди, з поступово наростаючою складністю обрядів. Перший період - це порівняно нешкідливі і прості маніпуляції, що виконуються над хлопчиком. Головна процедура полягала в підкиданні його в повітря.

Перед цим його обмазували жиром, а потім розмальовували. У цей час хлопчикові давали певні настанови: наприклад, не гратися більше з жінками і дівчатками і готуватися до більш серйозних випробувань. У цей же час хлопчикові просверлювали перегородку носа.

Другий період - це церемонія обрізання. Вона проводилася над одним або двома хлопчиками. Брали участь у цьому дійстві всі члени роду, без запрошення сторонніх. Церемонія тривала близько десяти днів, і протягом усього цього часу члени племені танцювали, здійснювали перед присвячуваними різні обрядові дії, значення яких їм тут же і пояснювалося.

Частина обрядів проводилася в присутності жінок, але коли приступали до обрізання, вони тікали. Після закінчення операції хлопчикові показували священний предмет - дерев'яну дощечку на шнурці, яку непосвячені не могли бачити, і пояснювали її значення, з попередженням зберігати це в таємниці від жінок і дітей.

Деякий час після операції присвячений проводив далеко від табору, в лісових заростях. Тут він отримував цілу серію настанов від керівників. Йому вселяли правила моралі: не здійснювати поганих вчинків, не ходити «дорогою жінок», дотримуватися харчових заборон. Ці заборони були досить численні і тягісні: заборонялося їсти м'ясо опосума, м'ясо кенгурового щура, хвіст і хрестець кенгуру, внутрішності ему, змій, всяку водяну птицю, молоду дичину та інше-інше.

Він не повинен був для вилучення мозку розбивати кістки, а м'якого м'яса є трохи. Словом, присвяченому була заборонена найбільш смачна і поживна їжа. У цей час, живучи в заростях, він навчався особливої таємної мови, якою і розмовляв з чоловіками. Жінки наближатися до нього не могли.

Через деякий час, ще до повернення в табір, над хлопчиком виконувалася досить болісна операція: кілька чоловіків по черзі кусали йому голову; вважалося, що після цього буде краще рости волосся.

Третій етап - вихід присвяченого з-під материнської опіки. Здійснював він це шляхом кидання бумеранга в бік знаходження материнського «тотемічного центру».

Останній, найскладніший і урочистий етап ініціації - це церемонія енгвура. Центральне місце в ній займало випробування вогнем. На відміну від попередніх етапів, тут брало участь всі плем'я і навіть гості з сусідніх племен, але тільки чоловіки: збиралося двісті-триста осіб. Звичайно, подібний захід влаштовувався не для одного-двох присвячуваних, а для великої їх партії. Святкування тривали дуже довго, кілька місяців, зазвичай між вереснем і січнем.

Протягом усього часу безперервною серією виконувалися релігійні тематичні обряди, головним чином в повчання присвяченим. Крім цього влаштовувалися різні інші церемонії, які частково символізували розрив присвячених з жінками і перехід їх у групу повноправних чоловіків. Одна з церемоній була, наприклад, у проходженні присвячених повз жіночий табір; при цьому жінки кидали в них палаючі головні, а присвячувані оборонялися гілками. Після цього влаштовувався удаваний напад на жіночий табір.

Нарешті настав час головного випробування. Воно полягало в тому, що розводилося велике багаття, його накривали сирими гілками, і присвячені юнаки лягали поверх них. Вони повинні були пролежати так, абсолютно оголені, в спеку і диму, без руху, без крику і стогону, чотири-п'ять хвилин.

Ясно, що вогняне випробування вимагало від юнака величезної витримки, сили волі, але також і покірного підкорення. Але до всього цього вони приготувалися тривалими попередніми тренуваннями. Це випробування повторювалося двічі. Один з дослідників, які описують цю дію, додає, що коли він спробував для досвіду опуститися на коліна на той же зелений настил над багаттям, то змушений був відразу ж схопитися.

З наступних обрядів цікава влаштовувана в темряві глузлива перекличка між присвячуваними і жінками, причому в цій словесній дуелі не дотримувалися навіть звичайні обмеження і правила пристойності. Потім на їхніх спинах малювали емблематичні зображення. Далі повторювалося в скороченому вигляді вогняне випробування: у жіночому таборі розводили маленькі багаття, і юнаки ставали на ці багаття на коліна на півхвилини.

Перед закінченням святкування знову влаштовувалися танці, обмін дружинами і, нарешті, обрядова пропозиція їжі присвячуваними своїм керівникам. Після цього учасники і гості поступово розходилися по своїх стійках, і на цьому все закінчувалося: з цього дня всі заборони і обмеження з присвячених знімалися.

ПОДОРОЖІ... ЗУБА

При проведенні обряду ініціації у деяких племен побутує звичай видаляти у хлопчиків один або кілька передніх зубів. Причому з цими зубами згодом теж проводяться певні магічні дії. Так, біля деяких племен району річки Дарлінг вибитий зуб засовували під кору дерева, що росте біля річки або ями з водою.

Якщо зуб заростав корою або падав у воду, причин для занепокоєння не було. Але якщо він виступав назовні, і по ньому бігали мурахи, то юнакові, на переконання тубільців, загрожувала хвороба порожнини рота.

Муррінг та інші племена Нового Південного Уельсу спочатку препоручали зберігання вибитого зуба одному з людей похилого віку, які передавав його іншому, той - третьому і так до тих пір, поки, обійшовши по колу всю громаду, зуб не повертався до батька юнака і, нарешті, до наймолодшої людини. При цьому жоден з тих, у кого зберігався зуб, не повинен був класти його в мішок з «магічними» предметами, так як вважалося, що в іншому випадку власник зуба опиниться у великій небезпеці.

ЮНАЦЬКИЙ ВАМПІРИЗМ

У деяких австралійських племен з річки Дарлінг існував звичай, за яким, після церемонії з нагоди досягнення зрілості, юнак перші два дні нічого не їв, а пив лише кров з вен, розкритих на руках його друзів, які добровільно пропонували йому цю їжу.

Наклавши лігатуру на плече, розкривали вену з внутрішнього боку передпліччя і випускали кров у дерев'яну посудину або в шматок кори, що мала форму страви. Юнак, ставши на коліна у своєму ліжку з гілок фуксії, нахилявся вперед, тримаючи ззаду руки, і лизав язиком, як собака, кров з поставленої перед ним посудини. Пізніше йому дозволяється їсти м'ясо і пити кров качки.

ПОВІТРЯНА ІНІЦІАЦІЯ

У племені мандан, що відноситься до групи північноамериканських індіанців, обряд посвяти, напевно, найжорстокіший. Відбувається він наступним чином.

Посвячений спочатку стає на четвереньки. Після цього один з чоловіків великим і вказівним пальцями лівої руки відтягує близько дюйма плоті на його плечах або грудях і затиснутим у правій руці ножем, на обопільне лезо якого для посилення заподіяного болю іншим ножем нанесені зазубрини і насічки, протикає відтягнуту шкіру. Його помічник, що стояв поруч, вставляє в рану колеж або шпильку, запас яких він тримає напоготові в лівій руці.

Потім кілька чоловіків племені, завчасно забравшись на дах приміщення, в якому відбувається обряд, через отвори в стелі опускають дві тонкі мотузки, які прив'язують до цих шпильок, і починають підтягувати присвяченого вгору. Це продовжується до тих пір, поки його тіло не піднімається над землею.

Після цього ножем проколюється шкіра на кожній руці нижче за плечі і на ногах нижче колін, і в рани також вставляються шпильки, і до них прив'язуються мотузки. За них присвячених підтягують ще вище. Після цього на шпильках, що стирчать із струменевих кров'ю кінцівок, спостерігачі розвішують цибулю, щит, колчан тощо.

Потім жертву знову підтягують вгору, поки вона не повисає в повітрі так, щоб не тільки її власну вагу, але і вагу розвішеного на кінцівках озброєння, припадав на ті частини тіла, до яких прикріплені мотузки.

І ось так, перемагаючи непомірний біль, покриті кров'ю, присвячувані висіли в повітрі, кусаючи язик і губи, щоб не видати ні найменшого стогону і з тріумфом пройти це найвище випробування на твердість характеру і мужність.

Коли керівні присвяченням старійшини племені вважали, що юнаки гідно витримали цю частину обряду, вони наказували опустити їхні тіла на землю, де вони і лежали без видимих ознак життя, повільно приходячи до тями.

Але муки присвячених на цьому ще не закінчувалися. Їм належало пройти ще одне випробування: «останній біг», або мовою племені - «ех-ке-нах-ка-нах-пік».

До кожного з юнаків приставляли двох старших за віком і фізично сильних чоловіків. Вони займали місця по обидва боки присвяченого і бралися за вільні кінці широких шкіряних ременів, прив'язаних до його комов. А до шпильок, що пронизують різні частини тіла юнака, підвішували важкі вантажі.

По команді супроводжуючі починали бігати широкими колами, захоплюючи за собою свого підопічного. Процедура тривала доти, доки жертва не втрачала свідомості від втрати крові та знеможення.

МУРАХИ ВИЗНАЧАЮТЬ...

В амазонському племені мандруку також існувало своєрідне витончене катування-посвята. На перший погляд застосовувані при її проведенні інструменти виглядали цілком нешкідливо. Вони являли собою подобу двох, глухих з одного кінця, циліндрів, які були виготовлені з кори пальмового дерева і мали довжину близько тридцяти сантиметрів. Таким чином, вони нагадували пару величезних, грубо виготовлених рукавиць.

Присвячений засовував руки в ці футляри і в супроводі позіхань, які зазвичай складалися з членів усього племені, починав довгий обхід поселення, зупиняючись перед входом в кожен вігвам і виконуючи щось на зразок танцю.

Однак, ці рукавиці були насправді не настільки нешкідливі, як могло здатися. Бо всередині кожної з них знаходилася ціла колекція мурашок та інших жаліючих комах, відібраних за ознакою найбільшого завданого при їх укусах болю.

В інших племенах при посвяченні також використовується гарбузова пляшка з мурахами. Але кандидат у члени товариства дорослих чоловіків не здійснює обхід поселення, а стоїть на місці до тих пір, поки відбуваються дикі танці племені під акомпанемент диких криків. Після того, як юнак витримав ритуальне «катування», його плечі прикрашають пір'ям.

ТКАНИНА ДОРОСЛІШАННЯ

У південноамериканському племені оуна також застосовується «випробування мурашками» або «осою». Для цього мурахи або оси втикаються в особливу сітчасту тканину, що часто зображує якесь фантастичне чотирилапе, рибу або птицю.

Все тіло юнака закутується в цю тканину. Від цієї тортури юнак непритомніє, і в несвідомому стані його відносять в гамак, до якого його прив'язують мотузками; а під гамаком горить слабкий вогонь.

У цьому положенні він залишається один-два тижні і може харчуватися тільки маніоковим хлібом і дрібним різновидом копченої риби. Навіть у вживанні води існують обмеження.

Ця тортура передує пишному танцювальному святкуванню, що триває кілька днів. Гості приходять у масках і величезних головних уборах з красивою пір'яною мозаїкою, і в різних прикрасах. Під час цього карнавалу юнак зазнає биття.

ЖИВА СІТКА

У низки карибських племен при ініціаціях хлопчиків також використовували мурахів. Але перед цим молодим людям за допомогою клика кабана або дзьоба тукана до крові роздряпували груди і шкіру рук.

І тільки після цього приступали до катування мурашками. Той, хто проводив цю процедуру, мав спеціальне пристосування, схоже на сітку, у вузькі петлі якого поміщали 60-80 великих мурахів. Їх розміщували так, щоб їхні голови, озброєні довгими гострими жалами, розташовувалися з одного боку сітки.

У момент ініціації сітку з мурахами притискали до тіла хлопчика, і тримали в такому положенні до тих пір, поки комахи не присмоктувалися до шкіри нещасної жертви.

У процесі цього ритуалу жерець прикладав сітку до грудей, рук, нижньої частини живота, спини, задньої частини стегон і ікрам беззахисного хлопчика, який при цьому жодним чином не повинен був висловити своє страждання.

Слід зазначити, що в цих племенах подібної процедури піддаються і дівчата. Вони також повинні спокійно виносити укуси розлючених мурахів. Найменший стогін, хворобливе спотворення особи позбавляє нещасну жертву можливості спілкування зі старшими. Більше того, її піддають такій же операції до тих пір, поки вона мужньо винесе її, не виявивши ні найменших ознак болю.

СТОВП МУЖНОСТІ

Не менш жорстоке випробування доводилося витримувати молодим людям з північноамериканського племені чейєнн. Після досягнення хлопчиком віку, коли він міг стати воїном, батько прив'язував його до стовпа, що стояв поблизу дороги, якою дівчата ходили за водою.

Але прив'язували юнака особливим чином: у грудних м'язах робилися паралельні надрізи, а вздовж їх простягали ремені з невиділеної шкіри. Цими-то ременями юнака і прив'язували до стовпа. І не просто прив'язували, а залишали одного, і він повинен був звільнити себе сам.

Більшість юнаків відкидали назад, натягуючи ремені вагою свого тіла, чому вони врізалися в плоть. Дні через два натягнення ременів слабшало, і юнак звільнявся.

Більш мужні вхоплювалися обома руками за ремені і водили ними взад і вперед, завдяки чому вони звільнялися вже через кілька годин. Юнак, який звільнився таким чином, усіма вихвалявся, і на нього дивилися, як на майбутнього ватажка на війні. Після того, як юнак звільняв себе, його з великою пошаною вводили в хатину і доглядали за ним з великою турботою.

Навпаки, поки він залишався прив'язаним, жінки, проходячи повз нього з водою, не заговорювали з ним, не пропонували вгамувати спрагу, і не надавали ніякої допомоги.

Втім, юнак мав право попросити про допомогу. Більш того, він знав, що вона буде негайно надана йому: з ним відразу заговорять, і звільнять його. Але він водночас пам'ятав, що це стане для нього довічним покаранням, бо відтепер його вважатимуть «бабою», одягнуть у жіночу сукню і змусять виконувати жіночі роботи; він не матиме права полювати, носити зброю і бути воїном. І, звичайно ж, жодна жінка не захоче вийти за нього заміж. Тому переважна більшість чейеннських юнаків по-спартанськи витримують цю жорстоку тортуру.

ПОРАНЕНИЙ ЧЕРЕП

У деяких африканських племенах під час ініціації після ритуалу обрізання проводиться операція з нанесення невеликих ранок по всій поверхні черепа аж до появи крові. Спочатку мета цієї операції явно полягала в тому, щоб виконати в черепній кістці отвору.

РОЛЬОВІ ІГРИ АСМАТІВ

Якщо, наприклад, для проведення ініціації племена мандруку і оуна використовують мурахів, то асмати з Іріанської Джаї при церемонії посвячення хлопчиків у чоловіки ніяк не можуть обійтися без людських черепів.

На початку ритуалу особливим чином розфарбований череп кладеться між ніг юнака, який проходить через посвяту і сидить, оголений, на голій підлозі в спеціальній хатині. При цьому він повинен постійно притискати череп до своїх статевих органів, не спускаючи з нього очей протягом трьох діб. Вважається, що в цей період кандидату передається вся сексуальна енергія власника черепа.

Коли перший ритуал завершується, юнака ведуть до моря, де його очікує каное під вітрилом. У супроводі і під керівництвом дядька і одного з близьких родичів юнак вирушає в напрямку сонця, туди, де за повір'ями, живуть предки асматів. Череп у цей час лежить перед ним на дні каное.

Під час морської подорожі юнакові належить зіграти кілька ролей. Він, перш за все, повинен вміти поводитися як старий, причому такий слабкий, що навіть не в силах триматися на своїх ногах і весь час падає на дно човна. Дорослий, який супроводжує юнака, щоразу піднімає його, а потім, наприкінці ритуалу, разом з черепом кидає в море. Цей акт символізує смерть старого і народження нової людини.

Повинен випробовуваний впоратися і з роллю немовляти, що не вміє ні ходити, ні говорити. Виконуючи цю роль, юнак демонструє, наскільки він вдячний своєму близькому родичу за те, що той допоміг пройти йому випробування. Коли човен причалить до берега, то юнак вже буде вести себе як дорослий чоловік і носити два імені: своє власне та ім'я власника черепа.

Ось чому асматам, які здобули погану популярність безжальних «мисливців за черепами», було дуже важливо знати ім'я вбитої ними людини. Череп, ім'я власника якого невідомо, перетворювався на непотрібний предмет, і його не можна було використовувати на церемоніях посвяти.

Як ілюстрацію наведеного вище твердження може послужити наступний випадок, що стався в 1954 році. Три іноземці були гостями в одному селі асматів, і місцеві жителі запросили їх на частування. Хоча асмати були людьми гостинними, але, тим не менш, на гостей дивилися насамперед як на «носіїв черепів», маючи намір розправитися з ними в ході свята.

Спочатку господарі на честь гостей виконали урочисту пісню, а потім попросили назвати свої імена, щоб нібито вставити їх у текст традиційного піснеспіву. Але як тільки ті назвалися, як тут же втратили голови.