Дійсність (промови. від слова «» дія «») - здійснена реальність у всій своїй сукупності - реальність не тільки речей, а й овіщених ідей, цілей, ідеалів, суспільних інститутів, загальноприйнятого знання. На відміну від реальності, дійсність включає в собі також все ідеальне, яке прийняло речовий, матеріальний характер у вигляді різних продуктів людської діяльності - світу техніки, загальноприйнятого знання, моралі, держави, права. Поняття "" дійсності "" протилежне не поняттям "" ілюзія "", "фантазія" ", які також можуть бути здійснені, а поняттю" "можливість" ". Все можливе може стати дійсним.
У діалектичному матеріалізмі дійсність - об'єктивна реальність як конкретно розвинена сукупність природних і суспільно-історичних явищ; все існуюче з необхідністю як результат закономірного розвитку природи, суспільства і духовної культури в її об'єктивному значенні. Дійсність зазвичай протиповагається фантазіям, ілюзіям, нездійсненим і нездійсненним планам, намірам, нереалізованим можливостям і видимості, що приховує справжню картину і зміст явищ, подій, поглядів і теорій. Дійсність розкривається як система реально існуючих фактів, зрозуміла в їх конкретно-історичній взаємодії, в процесі її саморозвитку, в її конкретній сутності, так як вона складається насправді незалежно від волі і свідомості людей, суб'єкта. Кожне окреме явище в загальному контексті дійсності може мати зовсім інше значення і зміст, ніж будучи штучно або природно ізольований від неї.
Термін «дійсність» носить гносеологічний відтінок, на відміну від терміну «матерія». Протилежністю дійсності в актуальній реальності є видимість (кажимість).
«Дійсність» в Античній філософії
Розрізнення дійсного і даного спогляданню відігравало важливу роль вже в античній філософії. Згідно з вченням Демокріта, лише в загальній думці існує колір, в думці - солодке, в думці - гірке, насправді ж існують тільки - атоми і порожнеча. «У загальній думці» у нього означає те ж, що «згідно з загальноприйнятою думкою» і «для нас», не за природою самих речей; природу ж самих речей він, у свою чергу, позначає виразом «насправді» (від слова «дійсне», що означає «справжнє»). Ця відмінність збігається, таким чином, у Демокріта з різницею між об'єктивно існуючою «природою речей» і формами її чуттєвого сприйняття суб'єктом.
У зв'язку з цим питання про дійсність ставиться і вирішується далі як питання про «справжню природу речей» і переплітається з проблемою пізнання дійсності та її критеріїв. Згідно з Сократом і Платоном, дійсність, будучи лише умопостигаемой, позбавлена всякого чуттєво сприймається образу, а оточуючий людини і даний йому в чуттєвому сприйнятті світ являє собою лише спотворену подобу, «тінь» справжньої дійсності, «істинно-сутнього».
У вченні Платона дійсність набуває рис абсолютної незмінності і розглядається як нетлінний і нерухомий прообраз чуттєво сприйманого світу, як «ідея», як чиста «сутність».
Аристотель піддає критиці платонівську концепцію дійсності і розглядає чуттєво сприймається світ, сукупність емпірично спостережуваних одиничних тіл як справжню дійсність, а чисті, нереалізовані форми тіл - лише як можливість. Дійсність у вченні Арістотеля стає синонімом актуальної даності вічних і незмінних форм речей у матерії, в чуттєво сприйманому світі. Категорія дійсності розглядається в його працях головним чином у зв'язку з проблемою реалізації можливості, її актуалізації за допомогою діяльності, цілеспрямованої зміни. Дійсність зображується ним зрештою як результат активної діяльності чистої форми (і далі «форми форм» божественного розуму), спрямованої на пасивну «матерію», як здійснення сутності речі, як «енергія».
«Дійсність» у середньовічній філософії
Середньовічна філософія з її презирством до досвідченого дослідження чуттєво сприйманого світу і переважанням формально-логічного раціоналізму надає значення справжній дійсності лише світу релігійно-ідеалістично витлумачених духовних явищ, часто в містичному поєднанні з грубо-чуттєвою символікою.
«Дійсність» у філософії 16-18 століть
Філософія 16-18 ст. з її основною орієнтацією на раціоналістичну обробку досвідчених даних висуває на перший план як головну і визначальну характеристику дійсності існування в просторі і часу у вигляді матеріальних тіл. У зв'язку з цим просторово-геометрична визначеність речей стає синонімом їх існування в дійсності. Дійсність набуває в очах філософів абстрактно-геометричного характеру, особливо чітко цей погляд розвинений у Гоббса, у «Фізиці» Декарта тощо.
Матеріалістична філософія 16-18 ст. різко заперечувала проти схоластичного уявлення про «сутність», позбавленої просторово-тимчасового існування у вигляді тел. «Сутність без існування є лише нашою фікцією», а те, що називала дійсністю аристотелівсько-схоластична філософія, тобто єдність сутності та існування, є насправді «єдність речі, якій даються два імені». Це ототожнення дійсності з існуванням окремої речі, одиничного тіла являло собою слабку межу даної форми матеріалізму.
Поглядам Гоббса заперечував Декарт, виходячи з того, що «сутність» (закономірна загальна форма і природа тіл) має існування, відносно незалежне від буття одиничних тіл і, з відомої точки зору, більш міцне.
Ряд діалектичних моментів був розвинений у зв'язку з цим у навчанні Спінози, згідно з яким справжнє осягнення дійсності, незалежної від випадковостей зовнішнього існування речей, збігається з розумінням їх місця і ролі у складі природного цілого, з розумінням їх походження з «субстанції», як їх реальної причини і сутності. Спінозу встановлює, що окреме кінцеве тіло або явище (модус) у лоні субстанції завжди має іншу питому вагу, значення і сенс, ніж узяте і розглянуте окремо, поза нею. На цій ідеї тримається його оригінальна концепція розрізнення істини і омани, його принципи дослідження «істинної природи речей».
Лейбніц відстоює існування таких реальних ідей, які справжні, хоча б їм не відповідала ніяка існуюча річ, чуттєво сприймається в досвіді, дана в наявності. Насправді існує те, що можливо відповідно до загальних принципів розуму, тобто логічно можливо.
«Дійсність» у філософії Нового Часу
Кант тлумачить дійсність виключно як логічну категорію модальності, тобто як категорію, що виражає спосіб і форму ставлення даного знання (поняття, судження, теорії) до об'єкта цього знання. «Якщо поняття якогось предмета вже абсолютно склалося, то я можу все ж ще запитати про цей предмет, чи можливий він тільки або дійсний і, в останньому випадку, чи не є він також необхідний предмет?».
Під категорію дійсності підводиться, по Канту, такий предмет, поняття якого не тільки узгоджується з «формальними умовами» досвіду (це дає право розцінити його як лише «можливий»), але і «пов'язано з матеріальними умовами досвіду (відчуття)», виправдано готівковим сприйняттям, яке настільки незалежно від відповідного поняття, що може навіть передувати йому в акті пізнання. «Якщо поняття передує сприйняттю, то це означає лише можливість його, і тільки сприйняття, що дає зміст поняттю, є ознакою дійсності».
Однак Кант робить застереження щодо таких понять, які не можуть бути підтверджені прямим сприйняттям, а тільки побічно, через так звані «аналогії досвіду». «Так, сприймаючи тяжіння залізних тирси, ми пізнаємо існування проникаючої всі тіла магнітної матерії, хоча безпосереднє сприйняття цієї речовини для нас внаслідок пристрою наших органів неможливо». Дійсність, таким чином, виявляється синонімом наявності, факту існування предмета в можливому чуттєвому досвіді.
Розвиваючи цей мотив кантианства, Фіхте прямо визначає дійсність як «сприйманість, відчутність».
Шеллінг визначає категорію дійсності як сходинку і форму подолання протилежності між суб'єктивним і об'єктивним, що досягається в результаті діяльності інтелігенції, тобто розуму: "У вищому акті рефлексії інтелігенція звертається одночасно і на об'єкт і на саме себе, будучи одночасно як ідеальною, так і реальною діяльністю. Якщо рефлексія звертається одночасно на об'єкт і на реальну (вільну) діяльність, то виникає категорія можливості. Якщо ж рефлексії піддаються спільно об'єкт в собі і ідеальна (обмежена) діяльність, то на цьому шляху виникає категорія дійсності ". Дійсність виступає, таким чином, як своєрідний синтез духу і природи, вироблений творчою діяльністю духовного початку.
Діалектичний аналіз категорії дійсності в її логічному значенні як сходинки становлення філософського знання був вироблений на ґрунті об'єктивного ідеалізму Гегелем. Дійсність у гегелівській системі є спадний стан абсолютного духу на його шляху до самопізнання, тобто до пізнання діючих у ньому логічно-діалектичних закономірностей. На відміну від Канта, Гегель тлумачить дійсність як визначення знання за його змістом, а не за формою ставлення цього знання до чогось іншого, до «предмета»; одночасно категорія дійсності виступає і як визначення того предмета, який виражається в знанні на цьому щаблі його розвитку. В якості об'єктивного ідеаліста Гегель виходить з того, що суб'єктивно-людський дух має справу з поза і незалежно від нього існуючим світом, змінюючи його і даючи йому теоретичні визначення. Безпосередньо «реальна дійсність як така є найближчим чином річ з багатьма властивостями, існуючий світ», але певний не з боку голого факту свого зовнішнього існування поза духом, а з боку тих відмінностей, які в ньому встановлює діяльність мислення. Дійсність відрізняється від того строкатого різноманіття, яке дано чуттєвому спогляданню. Це різноманіття визначається як дійсність лише ліжко, оскільки в ньому діє мислення, що вважає в ньому свою визначеність, свою сутність. Лише після того, як шляхом складної роботи думки виявлена «сутність» речей, що полягає всередині себе імманентні логічні протиріччя, мислення виявляється здатним підійти до розуміння дійсності, - тобто виявити в складі строкатого чуттєвого різноманіття ті явища, ті суттєві факти, в яких виражена («покладена») сутність, розгорнута діяльністю мислення. Дійсність і визначається Гегелем як "єдність сутності та існування; у ній має свою істину позбавленого образу сутність і позбавлене стійкості явище, або, інакше сказати, невизначена стійка наявність і не має упору різноманіття ", як єдність внутрішнього і зовнішнього. Дійсність далі розкривається як необхідність, що виявляє і здійснює себе через масу випадковостей, і як загальна взаємодія речей і їх теоретичних визначень, що полягає всередині себе, як свої моменти, нескінченно різноманітні причинно-наслідкові відносини. Дослідження категорії дійсності як загальної логічної категорії, як форми і щаблі становлення теоретичного знання належить до числа найбільш плідних моментів гегелівської логіки.