Емоції, потяг і потреби - православний підхід

Емоційно-потребова сфера в структурі особистості

Також Емоції, потяги і потреби пов'язані з формуванням особистості і з розвитком її інтересів. Вони виникають внаслідок взаємодії людини з усім тим, що її оточує в реальному житті, і займають суттєво важливу сферу в структурі особистості.

Хоча в загальній структурі життєдіяльності домінуюче становище і керівна роль належать свідомості, людина сприймається справді як особистість лише тоді, коли її внутрішній світ сповнений почуттів, переживань і бажань. Без них людина була б подібна до думаючої машини, яка, володіючи пам'яттю і логічним розумом, не здатна ні відчувати, ні бажати, ні здійснювати будь-яку творчу діяльність.

Не слід думати, що емоції, потяг і потреби є певним складовим елементом біологічної сутності людини. Навпаки, необхідно підкреслити вже зазначене нами положення, що вони складають істотно важливу сферу в структурі особистості. Якби емоції, потяг і потреби цілком ставилися до галузі біологічного життя людини, на них не поширювалися б вимоги морального закону. Так, наприклад, бути ситим або голодним не є моральним або аморальним, тому що ці фізіологічні стани відносяться не до особистості, а до природи. Але вияв або відсутність почуття співчуття до голодної людини підлягає етичній оцінці, оскільки це почуття стосується характеру прояву особистості.

Таким чином, приступаючи до вивчення емоцій, потягів і потреб, ми повинні мати на увазі, взагалі, все те, що, входячи в емоційно-потребісну сферу особистості, підлягає її етичній оцінці, підпорядковується вимогам морального закону і контролю з боку свідомості.

Види емоційних станів

Універсальне значення емоцій у житті людини є очевидним. Які б умови не визначали життя людини і її діяльність, дійсними вони стають лише тоді, коли проникають у сферу її емоційних переживань. Завдяки емоційним переживанням сприйняття життя набуває цінності і повноти. Події і враження навколишнього життя знаходять відображення в різних і різноманітних емоційних станах людини. Найперша трудність, з якою ми зустрічаємося, коли говоримо про види емоційних станів, - це питання про терміни, якими позначаються різні форми внутрішніх переживань людини. Різноманіття тих, хто вступає у свідомість людини вражень перевершує можливість їх повного словесного вираження. За допомогою слів ми можемо лише частково пояснити внутрішній стан або враження, отримані із зовнішнього світу. Цілком адекватних засобів для логічної передачі емоцій за допомогою абстрактних понять не існує. Тому і терміни, що виражають різні види емоцій, відносні і умовні. Однак загалом слід дотримуватися наступних понять і визначень основних видів емоційних станів.

Почуття - тривале стійке переживання людиною свого ставлення до самого себе і людей, їх характеру, поведінки, вчинків і, взагалі, до всіх явищ життя.

Афект - сильне, що бурхливо протікає емоційне переживання, наприклад, гнів або жах.

Пристрасть - сильне, глибоке почуття, надовго захоплююче людину.

Настрій - тривалий емоційний стан, який може бути радісним, піднесеним або, навпаки, пригніченим, впавшим і який надає певний емоційний тон і забарвлення всім іншим переживанням, думкам і діям.

Всі ці поняття і визначення певною мірою можуть бути взаємозамінними.

Що стосується власне емоції, то її зазвичай визначають як короткочасне переживання, що є негайною відповіддю почуття, що виникає в результаті враження, виробленого зміненими умовами обстановки. Останнім часом відзначається тенденція визначати емоцію як результат нестачі або відсутності певної інформації про зовнішнє середовище, як незнання, що зробити і як вчинити. У цій новій інтерпретації емоції остання трактується більш широко і універсально, а саме як перехід, занурення людини у внутрішнє переживання.

Виникнення, тривалість і діапазон емоцій

Зазвичай зізнається, що емоції виникають у тих випадках, коли в житті людини відбувається щось значуще. Одні автори вважають, що будь-яка сприймана подія є значущою. Воно сприймається людиною як частина його життя. У кожній події можна знайти хоча б незначний відтінок цікавого, несподіваного, радісного або неприємного. Інші автори вважають, що емоції виникають в особливих і виняткових ситуаціях, коли мають місце несподіване щастя і успіх у житті або, навпаки, загроза життєвим цілям та інтересам, конфліктні ситуації, непередбачений розвиток подій, розлад планів і задумів, крах надій. Але тут мова йде швидше про переживання екстремальних життєвих ситуацій, ніж про звичайні емоції або почуття.

Взагалі, емоції виникають в будь-яких обставинах, але проявляються найбільш повно і глибоко в ті моменти, які для особистості є особливо важливими. Особистість завжди емоційно реагує на те, що становить предмет її інтересів, в чому вона проявляє підвищену наполегливість і до чого вона активно прагне. Потяг і потреби особистості складають зазвичай те коло, в межах якого виникає і будується емоційне життя.

Виникаючі емоції володіють різним ступенем глибини, стійкості і тривалості. Емоційна фарбованість сприйняття дійсності може виражатися в декількох формах емоційних проявів. Відповідь людини на будь-яку подію в навколишній обстановці може послідувати у вигляді афекту як короткочасної і досить інтенсивної емоційної реакції, проте швидко проходить і не залишає після себе глибоких слідів. Але ця відповідь може виражатися і у формі більш глибокого і тривалого переживання, і, нарешті, у формі стійкого емоційного ставлення до якої-небудь людини або явища. Крім того, всі ці переживання можуть мати позитивний або негативний емоційний фон.

Діапазон емоцій може коливатися від надзначущих переживань, що відповідають дуже високим рівням потреб, які нерідко виявляються недосяжними, до найбільш елементарних почуттів, пов'язаних з повсякденними потребами. Високий рівень емоційних переживань може бути пов'язаний з домаганнями особистості на високу самооцінку. Дуже висока і часто неадекватна самооцінка, наприклад, типу: «як мене недостатньо високо цінують» - супроводжується почуттям самонеудовлетвореності. Прагнення до завищеної самооцінки в реальному житті може бути відзначено майже у кожного, це так зване рядове самоствердження. Однак за межами цього рядового самоствердження зустрічається домінуюче самоствердження, притаманне окремим особам, які претендують на високу оцінку з боку оточуючих. У людини створюється ілюзорне уявлення про свою значущість, в результаті чого його емоційне ставлення до людей страждає втратою адаптивності.

Функції емоцій

У моральній сфері емоції виконують різні життєво важливі функції.

На одностайну думку багатьох дослідників, емоції визнаються такими, що виконують функцію оцінки того, що відбувається. Здатність емоції проводити оцінку добре пояснює той факт, що емоції виникають в особливих і значущих ситуаціях. Завдяки емоціям, що виникають, людина дізнається про життєву значущість того, що відбувається.

Емоції виконують і інші, більш специфічні функції. Однією з них є функція регуляції діяльності людини. Будь-яка цілеспрямована діяльність людини являє собою процес задоволення її потреб. Завдяки дії емоції, та чи інша потреба завжди емоційно пофарбована і сприймається як цінність, на досягнення якої спрямовується конкретна діяльність.

Спонукання людини до вчинення будь-якого конкретного вчинку відбувається також під впливом емоції. Залежно від ситуації емоції можуть вселити людині певну поведінку, в якій емоції знаходять свій прояв або певний ступінь вираження. Наприклад, почуття жалю, яке виникло в душі милосердного самарянина, спонукало його проявити діяльність у долі людини, яка потрапила в біду.

Нарешті, важлива функція емоцій у моральному житті полягає в тому, що за допомогою емоцій людина здатна сприймати і розрізняти явища добра і зла, вловлювати внутрішній стан іншої людини, давати інтуїтивну оцінку подій, окремим особам та їх вчинкам і діям.

Християнський погляд на емоції

Протягом людської історії ми зустрічаємося з двома протилежними поглядами на емоційне життя людини - стоїчним і гедонічним. Стоїчний ідеал розумної людини не дає місця для емоцій. Досконала людина повинна бути апатичною, байдужою як до насолоди, так і до страждання. Для гедонізму, навпаки, насолода і страждання є головними орієнтирами в житті. Мудра людина повинна прагнути насолоди як до найвищої цінності і уникати страждання як крайнього зла.

Християнський погляд на емоційне життя людини знаходиться між цими двома крайнощами. Христос, як правдива і досконала Людина, переживав те, що властиве людському суспільству. Він відчував не тільки спрагу, втому і голод, але і всі ті моральні почуття, які були притаманні Його Боголюдській природі в усій повноті. Оповіді Євангелія свідчать про те, що Христос переживав почуття співчуття, жалості, радості, здивування, праведного гніву, печалі і скорботи, що Він з справжнім реалізмом зустрічав усе те, що пропонувало Йому навколишнє життя, і ніколи не був байдужий до людських радощів, страждань і скорб. Святий апостол Павло навчає філіппійських християн мати «ті самі почуття, які й у Христі Ісусі» (Фоп. 2:5), бо Син Божий у Своєму впевненні освятив природу людських почуттів, виправдав їх природний прояв і підпорядкував їх вищим моральним цілям, якими є для християн прагнення до вічного блага, преображення і обожнення особистості.

Святі отці Церкви, не заперечуючи реальності та впливу емоційної сфери на моральне життя людини, поділяють усі почуття на дві категорії - духовні та тілесні. У термінології святих отців духовне почуття називається також внутрішнім або розумним почуттям, а тілесні почуття називаються зовнішніми почуттями. Духовне почуття може бути в антагонізмі із зовнішніми почуттями. Про це говорить блаженний Діадох Фотікійський: "Лукаві демони діють на душу через тілесні почуття, а благодать через розумне почуття веде людину до радості... Благодать ховається в глибині розуму, в розумному почутті ".

За вченням святих отців, людина не здатна до безмовності і Божественного споглядання, поки на неї діють зовнішні враження. Розумне почуття народжується в душі від любові до Бога, в рішучості від зовнішніх вражень і пов'язаних з ними помислів.

Для святоотеческих поглядів і, взагалі, для християнського погляду на емоційне життя людини є характерним визнання особливої ієрархії почуттів, яка визначається ступенем їх освячення Божественною благодаттю.

Роль емоцій у моральному житті

Хоча, в першу чергу, не що інше, як воля веде людину до дії, вирішенню волі передує емоційна схильність. Звідси роль емоцій є важливою і, більше того, необхідною. Без них людина була б інертною і повільною у здійсненні тієї діяльності, яка повинна вести до морального зростання і досконалості. Завдяки емоціям людина може знаходити джерело енергії і сил для вирішення життєво важливих завдань. Однак, з іншого боку, коли емоції виходять з-під контролю розуму, вони можуть повести людину до найсерйозніших заворушень і необдуманих дій. Наявність згубних наслідків через неконтрольовані почуття і пристрасті сприяла тому, що на емоції стали дивитися з підозрілістю і недовірою. Проте потреба емоцій для людського життя настільки очевидна, що здається безглуздо засуджувати їх, орієнтуючись тільки на негативну сторону їх проявів. Моральний характер емоцій залежить від того, якою мірою вони згодні з нормами морального закону і якою мірою підкоряються волі і розуму.

Людина, у якої виникла небажана емоція, не відповідальна за неї до тих пір, поки розум і воля не погоджуються з нею. Відповідальність передбачається в тому випадку, коли розум схвалює емоцію, а воля здійснює її вільний прояв. Відповідальність слід і тоді, коли воля, фактично не погоджуючись з емоцією, тим не менш нехтує тим, щоб підпорядкувати її своїй владі, незважаючи на те, що вона здатна і повинна це зробити. Однак реально можлива така ситуація, коли виникле почуття має нестримну силу і зовсім позбавляє людину здатності звертатися до волі і розуму. Виходячи з усього цього, можна виділити три види емоцій, здатних зіграти негативну роль у моральному житті людини.

Неупорядковані почуття, які навмисно бажані затьмареною свідомістю і навмисно викликані злою волею. Виникнення цих почуттів передбачає повну моральну відповідальність людини. Неупорядковані почуття, які не є навмисно бажаними, але виникнення яких, внаслідок відсутності контролю з боку волі і розуму, передбачає провину за допущену недбалість. Стихійні почуття, які повністю перевищують можливість морального контролю, тому що вони виникають занадто раптово і з великою силою і ведуть до вчинків, що далеко перевищують ступінь передбачення. Однак і в цьому випадку людина несе моральну відповідальність за наслідки неконтрольованих стихійних емоцій, оскільки ніколи раніше не готувала себе до того, щоб бути здатним протистояти їх раптовому і бурхливому натиску.

У всіх випадках виникнення небажаних емоцій позначається недостатність релігійно-морального виховання. Як невід'ємний елемент у структурі особистості, почуття призначені виконувати важливу місію в духовному формуванні людини. Бог сприяє виконанню цього завдання Своєю благодаттю. Оскільки в Христі була виправдана вся людина, з усіма її здібностями розуму, почуття і волі, кожній людині в житті Церкви дається достатня благодать для контролю над почуттями, для їх очищення і освячення.

Потяг як емоційне переживання потреби

Однією з відзначених нами найважливіших функцій емоцій є регуляція цілеспрямованої діяльності, що веде до задоволення потреб. Не слід, однак, думати, що та чи інша потреба усвідомлюється людиною в момент свого виникнення як цілком певна і ясна мета. Розвиток будь-якої конкретної потреби проходить ряд етапів, первинним з яких є етап не цілком усвідомлюваної потреби, що виражається у формі потягу.

Потяг - це не зовсім усвідомлене прагнення особистості до досягнення комфортного стану. На цьому етапі ще немає ясного уявлення про предмет, що задовольняє потребу, проте є розуміння того, якого стану потрібно позбутися і який стан є бажаним. Зрештою цей процес призводить людину до ясного розуміння дискомфортного свого стану і до ясного усвідомлення мети. Усвідомлена мета переживається людиною як потреба, яка є обов'язково емоційно пофарбованою і спонукає людину до дій, спрямованих до позбавлення від дискомфортного стану.

Таким чином, потяг - це особливе емоційне переживання будь-якої потреби, що передує виникненню бажання як усвідомленого прагнення. Природа потягу подвійна, потяг включає якийсь неусвідомлений компонент у поведінці людини і водночас характеризується частковим, хоча й неясним, усвідомленням потреби. Як характерний приклад вищих духовних потягів можна вказати на релігійні запити людського духу. Нерелігійна людина перебуває у внутрішньому сум'ятті і шуканнях, відчуває неусвідомлене прагнення до переживання зіткнення з абсолютною цінністю, але часто буває не в змозі проаналізувати свої почуття і думки до кінця. У тому випадку, коли його шукання набувають усвідомленого і цілеспрямованого характеру, він досягає переживання потреби як вищої та абсолютної цінності, яка повідомляє його існуванню сенс, стійкість, цілісність і повноту.

Потяг - це не якесь пасивне переживання свого стихійного стану, яке видається нездоланним і неконтрольованим. Таке фаталістичне уявлення про потяг є неправильним. Потяг завжди характеризується високим ступенем активного, напруженого переживання, він знаходиться у владі особистості, що орієнтується на вищі цінності і прагне до абсолютного блага.

Виникнення, характер і контрольованість потягів

Потяг, як описане нами емоційне переживання, виникає щоразу, коли має місце недостатня задоволеність особистості старими потребами або коли з'являються нові, більш піднесені потреби.

Спостерігається певна закономірність у виникненні потягів. Так, повсякденні, найбільш елементарні потяги, пов'язані з потребами у праці та відпочинку, у спілкуванні та усамітненні, виникають періодично. Потяг, заснований на найвищих духовних потребах, завжди притаманний людині. Зі Святотечого містичного досвіду відомо, що людина, охоплена, наприклад, любов'ю до Бога, ніколи не перестає думати про Нього, до Нього прагнути і Його бажати. Відсутність вищих потягів означає зупинку в розвитку особистості.

Потяг, як і емоції, може бути позитивним, негативним та амбівалентним, тобто містити позитивні та негативні елементи. Наприклад, етичне ставлення до людини може включати позитивний потяг - любов, негативне потяг - ненависть і амбівалентне потяг - ревнощі.

Реалізація потягів пов'язана з усвідомленням конкретних моральних цілей. Під впливом усвідомленої мети потяг можуть змінюватися, пригнічуватися, перемикатися з одного виду в інший і вступати в протиріччя один з одним. Різного роду конфлікти в комплексі потягів розвиваються в тих випадках, коли при наявності будь-якого потягу людиною переживається розуміння її забороненості і на цьому тлі усвідомлюється необхідність якогось іншого потягу. У разі конфлікту потягів перемагає якийсь один потяг, але результат боротьби завжди визначається свідомістю. У кожної людини в нормальному стані потяги знаходяться під контролем свідомості, під контролем особистості. Цей факт підтверджується численними прикладами з життєписів християнських мучеників і святих отців Церкви, які під впливом усвідомленої ними вищої духовної мети залишили мир і все, що є в світі, і підпорядкували всі потяги до миру вищої і головної цінності - любові до Христа.

Слід зазначити те положення, що було б неправильно розуміти природу потягів як повністю неусвідомлені явища. Неусвідомленим потяг буває лише в самій початковій стадії своєї появи, після чого починається аналітичний процес, робиться спроба усвідомлення виниклого переживання. Найважливіше тут для особистості - це встановити, відповідає чи не відповідає потяг справжнім потребам. Весь цей процес протікає дуже швидко. Чим вищий рівень розвитку особистості, тим швидше людина приходить до знаходження предмета потягу і його оцінки. Суттєво важливо зазначити, що рівень розвитку особистості визначається її моральною та релігійною сформованістю. У процесі морального виховання і релігійного формування людини потяги потрапляють під вплив і контроль свідомості, включаються в структуру емоційно-потребісної сфери особистості і під впливом Божественної благодаті освячуються і одухотворюються.

Потреба як прагнення особистості переживати добро

Потреба - це особливе, складне моральне переживання, в основі якого лежить усвідомлене прагнення до будь-якої діяльності, що є метою в системі ціннісних орієнтації особистості.

Потреба включає ясне усвідомлення мети, досягнення якої пов'язується з позбавленням від дискомфортного стану. Постійне подолання дискомфортного стану є одним з істотних моментів у бутті особистості. Особистість орієнтована на сприйняття зовнішніх благ, які зумовлені умовами природного і культурного середовища. Зовнішні блага не є кінцевою метою у бутті особистості, але вони становлять необхідний елемент у її становленні. Особистість здійснює засвоєння зовнішніх благ, використовуючи їх як матеріал для побудови свого внутрішнього духовного світу. Функція особистості полягає у створенні духовних благ, які становлять її внутрішнє надбання і які виражаються зовні у вигляді людини, в її творчості, справах і вчинках. У той час як зовнішні блага визначені умовами зовнішнього середовища, духовні блага є внутрішнім, найпотаємнішим надбанням особистості. Кожна особистість прагне до переживання блага, що знаходиться в системі освоєних нею ціннісних орієнтації.

Потреба в переживанні блага становить основний принцип особистісного буття, його зміст і його мету.

Долучаючись до тутешніх благов і бачачи, що вони ущербні, тимчасові і наступні, душа спрямовується до вічних благов, які становлять предмет і мету її вищих релігійних потреб.

Основні категорії потреб

Все велике різноманіття потреб можна розділити на три основні категорії: витально-органічні або первинні, егоцентрично-особисті та вищі.

Вітально-органічні потреби пов'язані зі зростанням і життєдіяльністю організму. Вони енергійно стимулюють активність поведінки людини в напрямку їх задоволення. Вітально-органічні потреби займають первинний щабель у складній ієрархії потреб. Вони перебувають у підпорядкуванні егоцентрично-особистим і вищим потребам. Важливо відзначити, що задоволення вітально-органічних потреб має опосередкований характер: воно опосередковане умовами соціально-культурного середовища, правилами пристойності, етикетом.

Егоцентрично-особисті потреби пов'язані з самоствердженням особистості. Зазвичай вони спрямовані на досягнення певних відмінних переваг у соціальній сфері і в сфері володіння матеріальними благами. Егоцентрично-особисті потреби історично та культурно детерміновані. Прикладом цьому може служити прагнення егоцентрично налаштованої людини віддавати належну данину існуючому в її епоху стилю життя. Якщо егоцентрично-особисті потреби не обмежені у своєму підпорядкуванні вищим духовним потребам, вони воістину не знають меж, що, втім, необхідно призводить до сумного фіналу, як у казці про золоту рибку.

Найвищі потреби - етичні, естетичні, пізнавальні та релігійні - називають, на відміну від первинних та егоцентричних матеріальних потреб, духовними. Вищі, або духовні, потреби слід розглядати у двох різних аспектах - історичному та структурно-динамічному. На підставі описової етики можна простежити загальну тенденцію в розвитку вищих потреб у різні історичні епохи. Вивчення потреб у структурно-динамічному аспекті відкриває нам невичерпний світ високодиференційованих і досить специфічних переживань.

Задоволення духовних потреб принципово відрізняється від задоволення вітально-органічних потреб. При задоволенні витально-органічної потреби, спрямованої, наприклад, на втамування голоду, інтенсивність її переживання в міру її задоволення поступово знижується і змінюється періодом більш-менш тривалого гальмування даної потреби. Навпаки, задоволення духовної потреби завжди характеризується зростанням інтенсивності її переживання. Духовні потреби необмежені в межах і невичерпні у своїй глибині та інтенсивності переживання.

Афіліативна потреба

Потреба людини в спілкуванні з оточуючими людьми називається афіліативною потребою. Афіліативна потреба висловлюється в бажанні і прагненні особистості вступати в контакти з людьми, бути членом групи, брати участь в її житті, надавати допомогу іншим з готовністю брати допомогу від інших, встановлювати і підтримувати хороші міжособистісні відносини з тенденцією забувати образи і прощати проступки заради підтримки теплих взаємин. Особи з прагненням до афіліації мають потребу ділитися з іншими людьми своїми переживаннями. Особи зі слабкою афіліативною потребою не мають великого полювання ділитися своїми переживаннями.

Потреби в структурі життєдіяльності особистості

У підході до проблеми особистості багатьма авторами запропоновані різні варіанти інтерпретації потреб.

Фрейд виділяв дві основні потреби людини: потреба в отриманні задоволення - гедонічну потребу і потреба в руйнуванні - агресивну потребу. Обидві потреби Фрейд вважав вродженими, природно обумовленими і фатально неминучими. Те, про що говорить Фрейд, насправді вказує лише на пошкодженість людської природи гріхом, але аж ніяк не на початковий і фатально не подоланий її стан.

Адлер, виходячи з того, що людська особистість орієнтована на міжособистісне спілкування, вважав як основу поведінки людини афіліативну потребу особистості.

Маслоу стверджував, що в основі всієї людської діяльності лежить потреба в самоактуалізації. У загальній ієрархії потреб нижчий щабель Маслоу відводив фізичним потребам, середній щабель - афіліативній потребі і вищий щабель - потреби в самоактуалізації.

О.М. Леонтьєв розглядав будь-яку потребу як першу передумову всякої діяльності особистості. Він пов'язував потребу з конкретним предметом - матеріальним або ідеальним - і розглядав предмет потреби як мотив діяльності. Основною функцією мотивів Леонтьєв вважав функцію спонукання до дії. У концепції мотивації поведінки Леонтьєв виходив з того, що мотиви відрізняються від цілей: цілі усвідомлюються особистістю, а мотиви, як правило, актуально не усвідомлюються. Коли людина думає, говорить або робить якісь практичні дії, вона не віддає собі звіту в мотивах, які спонукають ці уявні, мовні або зовнішні дії.

Потреби потрібно розглядати в системі взаємодії особистості та середовища, в структурі особистості, що розвивається, яка завжди прагне до реалізації сенсу існування. Особистість не може розвиватися лише в рамках споживання. Розвиток особистості може бути тільки творчим там, де є усвідомлена особистістю вища абсолютна мета.

Формування потреби в процесі становлення особистості

Розвиток особистості в процесі її становлення проходить гетерохронно і циклічно. Гетерохронність у розвитку особистості полягає в тому, що окремі компоненти структури особистості, такі як емоції, потреби і свідомість, протягом життєвого шляху розвиваються не всі одночасно, синхронно, а або з випередженням, або із запізненням щодо один одного. Наприклад, емоційно забарвлене прагнення до чернечих подвигів у ранньому віці може випереджати розвиток загальної релігійної свідомості.

Циклічність у розвитку особистості являє собою не простий закінчений період, який означав би багаторазове повернення будь-якої здатності у вихідну точку, але період, що протікає кожен раз на новому, більш високому рівні. Так, у наведеному нами прикладі рано виявлена тенденція до монашества звертається в наступні періоди життя в сходи духовного сходу, яке відбувається циклічно. Циклами можуть бути окремі періоди життя, відзначені новими духовними досягненнями. Кожна людина з власного досвіду знає, що, наприклад, сенс розташованих у річному колі свят змінюється у своєму сприйнятті протягом цілого життя - від дитинства до повноліття і далі. Все це означає, що предметом потреб особистості стають цінності зростаючого порядку. При цьому загальна тенденція у розвитку потреб полягає в її переході від зовнішніх, земних і наступних благ до благов внутрішніх, духовних і вічних.

Потреби дитини і потреби дорослої людини суттєво розрізняються. Потреби дитини характеризуються спрощеною структурою, меншою різноманітністю і відрізняються нестійкістю і слабкістю контролю над спонуканнями, потягами і бажаннями з боку свідомості. Приблизно такими ж характеристиками можуть бути відзначені і потреби підлітків. Однак потреби підлітків виступають у значно драматизованій формі, вони відрізняються напруженістю і вимагають якнайшвидшого задоволення. Потреби підлітків і молодих людей більш складні, більш тонко диференційовані і меншою мірою, ніж у дорослих, підпорядковані контролю свідомості. Характерною рисою потреб дітей, підлітків і молодих людей є емоційна нестійкість, яка проявляється в так званому інстинкті моменту. Інстинкт моменту - це така орієнтація особистості, коли переважає «близька» мотивація і слабо розвинена «дальня» мотивація. Ця нездатність передбачати віддалені наслідки своїх вчинків і схильність не мати іншого путівника, крім миттєвих спонукань, прирікають особистість на постійне перебування в низькому і примітивному стані. Інстинкт моменту проявляється часто і поруч не тільки у дітей, а й у дорослих. Чим нижче рівень розвитку особистості, тим більшою мірою вона схильна до спокуси інстинктом моменту. Класичний приклад інстинкту моменту - продаж Ісавом свого права первородства молодшому братові Якову. У Ісава слабо розвинена «дальня» мотивація. Він не здатний оцінити гідності належного йому права первородства, з яким пов'язані, по-перше, важливі переваги в отриманні батьківської спадщини і, по-друге, всесвітньо-історичне значення прийдешніх месіанських подій. Ним володіє «близька» мотивація, тобто ті потреби, які в даний момент представляються очевидними, реальними і, головне, нагально необхідними, а тому і більш привабливими. «Чечевична похлебка» стала уособленням відсутності в людині вищих, духовних і релігійних потреб.

У процесі розвитку та формування особистості відбувається перетворення первинних і примітивних потреб у потребі все більш високого порядку. Формування вищих потреб здійснюється по висхідній лінії. На тлі згасання колишніх потреб, якими були колись, наприклад, ігри і захоплення, формуються нові, більш актуальні і значущі потреби. Вищі потреби видозмінюють у своєму розвитку світогляд і весь життєвий лад особистості і повідомляють їй ту ступінь універсалізму, внутрішньої преображеності і цілісності, яка складає інтегральне позначення всіх моральних досягнень особистості на її шляху до досконалості, богоподібності і святості.