Розвиток ідеї самоактуалізації в роботах А.Маслоу (Д.А. Леонтьєв)

Проблема самоактуалізації особистості має в психології не дуже велику, але досить яскраву історію. Цю проблему почали розробляти лише в повоєнний час, але вже до кінця 60-х рр. вона «стала невід'ємною частиною інтелектуального ландшафту Заходу» [10; 57]. Теорії самоактуалізації А. Маслоу і К. Роджерса давно переступили межі психологічної науки і впливають на розуми сотень тисяч і мільйонів людей, незважаючи на те, що методологічні вади цих теорій, частково проаналізовані у вітчизняній літературі ([1], [3]), приводять окремих авторів до висновку про провал теорій самоактуалізації [10].

Абрахам Маслоу (1908 - 1970), засновник і лідер гуманістичної течії в післявоєнній західній (в першу чергу американській) психології, по праву вважається не тільки однією з найбільших, але і однією з найцікавіших фігур в психології XX століття. Розробляючи ідею самоактуалізації протягом трьох десятиліть, А. Маслоу зробив її наріжним каменем не тільки теорії особистості, але і, мабуть, цілої філософсько-світоглядної системи, що і стало причиною стотисячних тиражів його книг. Автором ще однієї теорії самоактуалізації в сучасній літературі прийнято вважати Карла Роджерса, однак у нього на відміну від А. Маслоу ідея самоактуалізації не виступає наріжним каменем його побудов: К. Роджерс розглядає питання мотивації (і в тому числі самоактуалізацію) в контексті загальної теорії особистості, тоді як А. Маслоу, навпаки, розглядає особистість у контексті теорії мотивації, тобто самоактуалізації [6].

У своїх роботах А. Маслоу торкнувся дуже багато нагальних життєвих проблем, які цікавлять кожну людину: творчість, любов, моральні цінності, виховання особистості, вдосконалення суспільства та ін. Коло його інтересів було широким, і його погляди на кожну з цих проблем заслуговують окремого аналізу, в якому критика повинна поєднуватися з виділенням того позитивного внеску, який вніс А.Маслоу в розробку кожної з названих проблем.

Мета цієї статті - змістовно розкрити центральне поняття теорії А. Маслоу - поняття самоактуалізації в його розвитку. М.Б. Сміт виділяє три основні контексти, в яких А.Маслоу розробляв ідею самоактуалізації: 1) самоактуалізовані особи; 2) граничні переживання (peak-experiences) трансцендентних цінностей, 3) самоактуалізація як процес розвитку [22; 168]. Ми вважаємо за необхідне виділити п'ять перехідних один в одного аспектів, в яких А.Маслоу вів вивчення самоактуалізації: а) дослідження самоактуалізованих особистостей; б) теорія людської мотивації; в) самоактуалізація як механізм і процес розвитку особистості; г) граничні переживання як епізоди самоактуалізації; д) по той бік самоактуалізації: теорія метамотивації та цінностей Буття. Ми спробуємо показати, як у міру переходу від одних аспектів до інших змінювався і збагачувався сенс, вкладуваний А. Маслоу в саме поняття самоактуалізації.

Дослідження самоактуалізованих особистостей

За свідченням самого А.Маслоу, поштовхом, що призвів його до дослідження самоактуалізованих особистостей, послужили його вчителі - Рут Бенедикт і Макс Вертхаймер. Вони різко відрізнялися від більшості людей, здавалися «більше, ніж просто людьми». Поворотним став той момент, коли А.Маслоу виявив ряд характерних рис, властивих їм обом. «Я був вражений, - пише він. - Я спробував знайти деінде ще це поєднання, і я знаходив його то в одній, то в іншій людині» [20; 41].

Так складалося уявлення про існування особливого типу людей - самоактуалізованих особистостей. За прикидками А.Маслоу, вони становлять нікчемну меншість (близько 1%) населення і являють собою зразок психологічно здорових (зрілих, розвиваються) і максимально виражають людську сутність людей. Вони разюче відрізняються від більшості. "Правий був той біолог, - писав А.Маслоу, - який заявив, що він виявив відсутню еволюційну ланку між людиноподібними мавпами і цивілізованою людиною: це ми! " [14; 45]. О.Маслоу зробив велике дослідження самоактуалізованих людей, в результаті якого було виділено 15 основних властивих їм особливостей ([18]; див. також [1], [3]). Крім того, О.Маслоу опублікував спеціальні дослідження любові [18; 181 - 202] і креативності [15; 135 - 148] у самоактуалізованих людей. Е.Шрострому належить цікаве дослідження психологічного часу у самоактуалізованих людей. За його даними, самоактуалізовані люди більшою мірою, ніж інші, орієнтовані на справжнє, на «тут-і-тепер» З цим пов'язана їхня велика опора на себе, а також схильність до самовираження. Разом з тим минуле і майбутнє інтегровані у таких людей з теперішнім, присутні в ньому, утворюючи його фон і надаючи йому сенс [21].

А.Маслоу зазначає, що більш виражена соціальність (готовність до щирої та продуктивної взаємодії з іншими людьми) і спрямованість на загальнолюдські інтереси поєднуються у самоактуалізованих людей з більш яскраво вираженою індивідуальністю. Для них втрачають свій сенс і інші протиставлення: почуттів і розуму, споглядання і дії, самості і альтруїзму, духовності і чуттєвості, обов'язки і задоволення, зрілості і безпосередності та багато інших, у тому числі Воно, Я і Понад-Я [18; 178—179].

Цікаво, що у жодного зі своїх респондентів А. Маслоу не виявив повного набору з усіх 15 характеристик. Він зазначає, що поняття «самоактуалізовані люди» описує не людей, а ідеальну межу, до якої вони наближаються [16; 58]. Досконалих людей немає і бути не може. Самоактуалізовані люди теж мають свої недоліки. Вони можуть бути надокучливими, дратівливими, не чужді метушливість, марнославство, пристрасті, дратівливість, іноді несподівані прояви жорстокості і безсердечності, ігнорування інших людей і т. п. Вони не вільні від помилок [18; 175—176]. У них є свої проблеми, які можуть викликати конфлікт, фрустрацію, образу, почуття провини, тривожності, хоча їхні проблеми - це реальні проблеми буття, які якісно відрізняються від невротичних псевдопроблем незрілої особистості [15; 210].

"Створюється враження, - пише О.Маслоу, - ніби у людства є єдина кінцева мета, віддалена мета, до якої прагнуть всі люди. Різні автори називають її по-різному: самоактуалізація, самореалізація, інтеграція, психічне здоров'я, індивідуалізація, автономія, креативність, продуктивність, - але всі вони згодні в тому, що все це синоніми реалізації потенцій, становлення людини в повному сенсі цього слова, становлення тим, ким вона може стати "[15; 153].

Однак з цим важко поєднати ту обставину, що число самоактуалізованих людей, для яких, на думку А.Маслоу, необхідно розробити нову психологію мотивації, дуже невелике. Більшість же людей мотивовано у своїй поведінці не самоактуалізацією, а мотивами нижчого рівня, описуваними в рамках традиційних підходів. Це протиріччя А.Маслоу дозволяє у своїй ієрархічній теорії мотивації, яка була опублікована вперше раніше, ніж дослідження самоактуалізованих особистостей (відповідно 1943 і 1950 рр.), проте вже після отримання основних результатів дослідження.

Теорія людської мотивації

Вихідним пунктом теорії мотивації А. Маслоу виступає перегляд поняття інстинкту [18; 77—87]. Разом з тим А.Маслоу відзначає ряд «достоїнств» теорії інстинктів, які залишилися непоміченими на тлі її недоліків. «Теорія інстинктів визнавала той факт, що спонукання людини виходять з неї самого, що у виборі поведінки він керується власною природою, так само як і зовнішніми обставинами, що його природа задає готову основу системи цілей і цінностей, що зазвичай, в сприятливих умовах, те, що людина бажає, і є те, в чому вона відчуває потребу...» [18; 79]. О.Маслоу замінює поняття інстинкту поняттям базових потреб (basic needs), які мають інстинктоїдну природу в тому сенсі, що вони виражають природу і видову специфіку людини. На відміну від інстинктів вони можуть залишитися нерозвиненими, оскільки їх вроджений інстинктивний компонент слабкий і легко переважується іншими факторами, пов'язаними із зовнішніми середніми (культурними) впливами. А.Маслоу виділяє п'ять груп базових потреб: 1) фізіологічні (голод, спрага, сексуальний потяг, сон та ін.); 2) потреби в безпеці (впевненість, захищеність, порядок та ін.); 3) потреби в контактах і любові; 4) потреби у визнанні, оцінці, повазі (в тому числі самоповазі) і 5) потреба в самоактуалізації [18].

Ці групи потреб утворюють ієрархію. Нижчі потреби - починаючи з фізіологічних - є одночасно і більш нагальними. Якщо вони не задоволені, вся активність спрямовується на їх задоволення, інші ж потреби просто не існують для нагороди в даний момент. Коли потреби фізіологічного рівня задоволені, вони перестають визначати поведінку; настає черга потреб у безпеці тощо. Взагалі потреби вищого рівня можуть мотивувати поведінку лише за умови задоволення потреб нижчих рівнів.

Ієрархічна модель системи базових потреб дозволяє А.Маслоу пояснити, чому самоактуалізація, що виражає сутність людини, далеко не завжди виступає як реальний мотив. Справа в тому, що у переважної більшості людей виявляються не задоволені потреби нижчих рівнів, більш нагальні, ніж самоактуалізація, і тому активність людини протягом усього життя спрямовується на задоволення саме цих потреб. А.Маслоу, втім, описує і ряд порушень вибудуваного ним ієрархічного порядку, а також визнає можливість детермінації поведінки вищими потребами при незадоволених нижчих, проте такі випадки є швидше винятками, ніж правилом. Правило є тим, що «абсолютно здорова, нормальна, щаслива людина не має сексуальних потреб або потреб у їжі, або в безпеці, або в любові, або в престижі, або в самоповазі, за винятком рідкісних епізодів небезпеки, що швидко проходить» [18; 57]. Їхнє місце в такої людини повністю займає прагнення до самоактуалізації, «визначеної як безперервна актуалізація потенцій, здібностей і талантів, як здійснення місії (або покликання, долі, передначертання, призначення), як більш повне знання і прийняття власної сокровенної сутності, як безупинне прагнення до єдності, інтеграції або синергії особистості» [15; 25].

Самоактуалізація як механізм і процес розвитку особистості

А.Маслоу добре розумів статичність викладених вище визначень самоактуалізації як вищого рівня особистісного розвитку і вищого мотиву. Оскільки об'єктами дослідження А. Маслоу були переважно люди немолодого віку, не дивно, що самоактуалізація представила в підсумку як якийсь кінцевий стан, віддалена мета, а сформульованим А. Маслоу критеріям могли відповідати тільки люди, які мають за плечима чималий життєвий шлях. Цей недолік відзначався і критиками. Тому вже у своїй статті про мотивацію розвитку, вперше опублікованій у 1955 р. [15; 21 - 43], О.Маслоу відмовляється від своїх тверджень про фіксовану послідовність задоволення потреб відповідно до їх положення в ієрархії. Він визначає розвиток через різноманітні процеси, що в кінцевому рахунку ведуть особу до самоактуалізації, і обґрунтовує нову точку зору, а саме, що ці процеси мають місце протягом усього життя людини і обумовлені специфічною «мотивацією розвитку» (growth motivation), можливості прояву якої вже не стоять в прямій залежності від ступеня задоволення базових потреб (deficiency needs). Пов'язуючи самоактуалізацію, що розглядається як процес, з мотивацією розвитку, А.Маслоу стверджує: "Самоактуалізація є певною мірою доконаним фактом лише у небагатьох людей. Проте у більшості вона присутня у вигляді надії, прагнення, потягу, чогось смутно бажаного, але ще не досягнутого... Цінності самоактуалізації існують у вигляді реальних навіть ще не будучи актуалізованими. Людина є одночасно тим, що вона є, і тим, чим вона прагне бути "[15; 160].

Велику роль у зміні позиції А.Маслоу зіграли дані вивчення особистості та її змін у процесі психотерапії. Виходячи з цих даних, О.Маслоу визнає наявність у більшості людей (можливо, у всіх) прагнення до самоактуалізації і, більш того, наявність у більшості людей здатності самоактуалізуватися, щонайменше в принципі [15; 158], причому самоактуалізація кожної окремої людини унікальна і неповторна. Але здійсненню самоактуалізації в багатьох випадках перешкоджають присутні також у кожної людини регресивні тенденції, в основі яких лежать страх, ворожість або свята. Зокрема, А.Маслоу описує «комплекс Іони» - синдром страху перед власними можливостями, перед власною самоактуалізацією, який обмежує можливості нашого власного розвитку. "Ми боїмося як гіршого в нас, так і кращого, хоча і по-різному.. Часто ми втікаємо від відповідальності, яку диктує (або, швидше, пропонує нам) наша природа, доля, деколи навіть випадок, подібно до того, як Йона намагався - марно! - втекти від власної долі "[20; 34] Подолання подібних регресивних тенденцій є ознакою особистісної патології і частою причиною неврозу.

Граничні переживання як епізоди самоактуалізації

Розуміння самоактуалізації як коротких епізодів у житті людини ми знаходимо в роботах О.Маслоу, присвячених проблемі граничних переживань [14], [15], [19]. Поняття граничного переживання А. Маслоу в інструкції своїм респондентам операціоналізував у вигляді прохання описати "найдивовижніше переживання або переживання Вашого життя; найщасливіші миті, миті захоплення, екстаза, можливо, в любові, або при слуханні музики, або при раптовому потрясінні від книги або картини, або у великі миті творчого натхнення "[15; 71].

У статті «Знання про буття в граничних переживаннях» [15; 71 - 102] дається докладний опис граничних переживань у 19 пунктах. Спочатку А.Маслоу розглядав їх як одну із загальних характеристик самоактуалізованих особистостей. Пізніше, однак, він переконався в тому, що граничні переживання зустрічаються практично у всіх людей. Єдина відмінність полягає в тому, що одні люди приймають і цінують такі переживання, інші намагаються витіснити їх або раціоналізувати [14]. Граничні переживання виявилися зручною моделлю для вивчення самоактуалізації. «Кожна людина, - пише О.Маслоу, - у кожному граничному переживанні тимчасово набуває багато з тих характеристик, які я виявив у самоактуалізованих особистостей, іншими словами, він на якийсь час стає самоактуалізованим» [15; 97]. Виходячи з цього А. Маслоу визначає самоактуалізацію як епізод, в якому відхід більш ефективно актуалізує свої потенції, стає людиною в більш повному сенсі слова. "Нам вже більше не потрібно шукати тих рідкісних людей, - пише А.Маслоу, - яких можна назвати самореалізованими більшу частину часу. У будь - якому житті ми можемо принаймні теоретично знайти епізоди самоактуалізації "[15; 97].

А.Маслоу надає великого значення граничним переживанням у житті несамоактуалізованих людей. На його думку, граничні переживання можуть надавати життю зміст і цінність, можуть ліквідувати стан «екзистенційної безглуздості» і виступати фактором, що запобігає самогубству [19]. Разом з тим він рішуче виступає проти спроб надприродного, містичного пояснення граничних переживань, відстоюючи їх природне походження і природу. У своїй концепції виникнення релігії він стверджує, що символічна мова теології виникла як система метафор для опису (з метою трансляції іншим) екстатичних граничних переживань, що мають цілком земну природу. Згодом ця система символів набула самостійного значення в очах людей і була переконана, що за нею стоїть якась надприродна дійсність [19]. Концепція А. Маслоу, хоча і є односторонньо-психологізаторською, дає оригінальне наукове пояснення психологічних причин звернення людей до релігії.

По той бік самоактуалізації: теорія метамотивації та цінностей буття

У 60-ті рр. інтерес А. Маслоу зміщується від проблем становлення людини до проблем її Буття як повноцінної, розвиненої особистості. Книга О.Маслоу «До психології Буття» [15] є в цьому відношенні перехідною. Зокрема, вивчення граничних переживань як миттєвостей Буття дозволило вивчити ряд характеристик свідомості на рівні Буття, або Б-свідомості. У книзі міститься постановка проблеми психології Буття, яка "має справу з цілями, а не з коштами, тобто з переживаннями-цілями, з цінностями-цілями, зі знанням-метою, з людьми як цілями. Сучасна психологія поки займалася більше відсутністю, ніж володінням, прагненням, ніж здійсненням, фрустрацією, ніж задоволенням, пошуками радості, ніж її здобуттям, прагненням досягти, ніж прагненням бути "[15; 73]. У цьому контексті О.Маслоу визначає самоактуалізацію як розвиток особистості, пов "язаний з переходом від невротичних або інфантильних" неістинних "життєвих проблем до" правдивих ", екзистенційних, неминучих, сутнісних проблем людини [15; 115]. Самоактуалізація, таким чином, виступає як передумова життєдіяльності людини на рівні Буття, що пов'язано з докорінними змінами, що відбуваються в його особистості. "Більш повноцінна, здорова людина... буде виявляти... десятки, сотні і мільйони відмінностей у поведінці, переживанні, сприйнятті, спілкуванні, вченні, праці... Він буде просто людиною іншого типу, яка поводитиметься інакше "[20; 71].

А.Маслоу приходить до необхідності розрізняти звичайну мотивацію людей, які не досягли самоактуалізації, - мова тут йде про базові потреби, - і мотивацію людей, які живуть «по той бік» самоактуалізації, на рівні Буття. Для її характеристики він вводить поняття «метапотребности» і «метамотивація» [17]. Людина, що живе на рівні Буття, завжди має якесь покликання, місію, і праця з її здійснення є достатнім мотивом і винагородою сама по собі. Такі люди міцно ідентифікуються зі своїм покликанням і описують його в термінах вищих цінностей: досягнення досконалості, розкриття істини, утвердження справедливості і т. п. Іншими словами, метамотивами таких людей виступають цінності Буття, або Б-цінності. А.Маслоу виділяє 14 таких цінностей: 1) істина, 2) добро, 3) краса, 4) цілісність, 4а) єдність протилежностей, 5) життєвість (процес, рух), 6) унікальність, 7) досконалість, 7а) необхідність, 8) завершеність, 9) справедливість, 9а) порядок, 10) простота, 11) багатство, 12) легкість, 13) гра, 14) самодостатність [16; 59]. Ці цінності входять у саме визначення людської сутності. Для самоактуалізованих людей вони, однак, виступають не тільки як об'єктивні цінності Буття, але і як їх особисте надбання, частина їх особистості. А.Маслоу, втім, допускає, що всі люди можуть бути певною мірою метамотивовані і кордон між самоактуалізованими і іншими людьми в цьому відношенні провести важко.

Вважаючи Б-цінності частиною людської природи, А. Маслоу рішуче відмежовується від всяких спроб їх надприродного витлумачення. Однак він бачить лише одну альтернативу цьому - визнання їх «аспектами біології людини», що мають інстинктоїдну природу і транскультурний характер. "Ці" кінцеві істини ", - пише А.Маслоу, - залишаються істинами в рамках певної системи. Мабуть, вони справжні для виду "людина", в тому сенсі, в якому теореми Євкліда абсолютно вірні в рамках Євклідової системи "[19; 95]. У рамках людства Б-цінності виявляються універсальними. Культурі ж відводиться лише роль фактора, що впливає на їх актуалізацію, яка може і не відбутися. А.Маслоу передбачає, що прагнення до духовних Б-цінностей в зародку міститься в кожному новонародженому немовляті, але більшість з них виявляються нездатними реалізувати його з причин, що мають соціальну природу: злидні, експлуатація, забобони [17; 181].

Досліджуючи психологію Буття, А.Маслоу виявив ще один Б-феномен: плато-переживання (див. [12], [19]). У плато-переживаннях, так само як і в граничних переживаннях, людині відкриваються реальність Буття і цінності Буття, проте плато-переживання - довільні, більш тривалі і менш яскраві стани, що характеризують швидше медитацію і просвітлення, ніж екстатичний інсайт. А.Маслоу тісно пов'язує плато-переживання з трансценденцією, що вводить людину в реальність Буття. Психологічна теорія трансценденції, зокрема «теорія Z», - концепція трансценденції самоактуалізації - виявилася останнім внеском А. Маслоу в розвиток теорії самоактуалізації.

У ній А. Маслоу вводить розрізнення двох типів самоактуалізованих людей: «просто здорові самоактуалізовані особистості» і «трансценденти». Перші "живуть у світі, щоб здійснити себе в нім. Вони опановують їх, керують ними, використовують його з метою добра, як (зрілі) політики і практики. Іншими словами, ці люди є більше діячами, ніж споглядачами, прагматиками, ніж естетами...

Люди іншого типу (трансценденти) часто набагато більш зведені в реальності Буття (Б-реальність і Б-свідомість), більше живуть на рівні Буття.., більш очевидно метамотивовані, мають цілісну свідомість і більш-менш часті "плато-переживання"... " [20; 271]. І тих та інших об'єднують загальні ознаки самоактуалізованих людей; разом з тим А.Маслоу описує 24 особливості трансцендентів, якими «просто самоактуалізовані люди» не володіють або ж володіють набагато меншою мірою. Назвемо лише деякі з них: для трансцендентів граничні переживання і плато-переживання є найголовнішим у житті; вони сприймають все під кутом зору вічності; вони більш чутливі до краси; вони виглядають більш таємничими, «неземними» тощо.

Раптова смерть завадила О.Маслоу продовжити дослідження «нових пластів людської природи» (так називається його остання книга [20]). Однак створена ним теоретична система, яку ми змалювали в самих загальних рисах, безперечно призвела до істотної зміни вигляду психологічної науки в третій чверті нашого століття.

Критика теорії самоактуалізації

Ми спробували простежити розвиток ідеї самоактуалізації в роботах А. Маслоу, виділивши п'ять послідовно переходять один в одного трактувань самоактуалізації як: 1) вищого рівня та мети розвитку; 2) вищого мотиву; 3) процесу розвитку; 4) епізоду (граничних переживань) і 5) передумови, відправної точки Буття. Важливо відзначити, що між цими розуміннями немає протиріч, рух від першого трактування до п'ятої відображає лише збагачення ідеї самоактуалізації, більш глибоке розкриття сутності цього явища.

Хоча вивчення самоактуалізації тривало і після смерті А. Маслоу, прогрес у розвитку його ідей послідовниками був відносно невеликий. Виникла думка, що сам рух гуманістичної психології має згаснути з відходом його лідерів [11]. Одночасно активізувалася критика на адресу різних аспектів гуманістичного підходу, в тому числі на адресу концепції самоактуалізації. Вразливість концепцій А. Маслоу і К. Роджерса по ряду пунктів стала предметом пильної уваги (див. [10], [22]), хоча критика на їх адресу виникла одночасно з появою цих концепцій і значна частка її виходила і виходить від авторів, які зараховують себе або тісно примикають до гуманістичного напрямку (Ш. Бюлер, В. Франкл, М. Б).

Першим об'єктом критики стало саме дослідження самоактуалізованих людей, здійснене А. Маслоу. На думку багатьох, це дослідження не відповідало критеріям науковості, зокрема критерію повторюваності, і тому його не можна назвати інакше як спекулятивним (див., наприклад, [22; 168]). Особливо різку критику викликала суб'єктивність критеріїв вибору самоактуалізованих людей. Д.Макелланд, Ш. Бюлер, М. Б. Сміт вказують на те, що ці критерії не можуть не перебувати в прямому зв'язку з системою цінностей самого автора дослідження або щонайменше культури, до якої він належить. Ш.Келлер переконливо показує, що здійснення себе у різних людей і особливо у представників різних культур часто відбувається не шляхом «самоактуалізації», а іншими шляхами [7; 488—489]. Виходячи з цього вона звинувачує концепцію А.Маслоу в односторонності. Виділяючи чотири фундаментальні тенденції людського життя: задоволення потреб, адаптивне самообмеження, творчу експансію та підтримання внутрішньої гармонії, Ш.Келлер стверджує, що самоосуществление як кінцева життєва мета може в різні моменти часу реалізовуватися в будь-якій з цих чотирьох тенденцій.

Які ж теоретично вразливі моменти знаходять критики в самому понятті самоактуалізації? По-перше, це егоцентричність самоактуалізації, яка піддається критиці з різних позицій. Послідовник Адлера Х. Ансбахер стверджує, що справжня самоактуалізація повинна включати в своє визначення сприяння самоактуалізації інших [5]. Інший відомий автор - В. Франкл протиставляє ідеї актуалізації власного Я концепцію реалізації людиною трансцендентних цінностей і сенсу життя. Самотрансценденцію людського буття В. Франкл розглядає як загальнолюдський феномен, а самоактуалізацію - як її побічний наслідок. "Людина, - пише він, - завжди спрямована зовні себе на щось, що не є нею самою - на щось чи на когось: на сенс, який людина реалізує, або на з-людину, з якою вона вступає в контакт. І лише ліжко, оскільки людина таким чином трансцендує самого себе, вона і здійснює себе - у служінні справі або в любові до іншого "[9; 92]. А.Маслоу наділяє цією особливістю лише людину, яка вже досягла рівня Буття.

У наведеній цитаті міститься одночасно критика і другого вразливого аспекту теорії самоактуалізації, а саме розгляду самоактуалізації як єдиної кінцевої мети (за винятком рівня Буття). "Самоактуалізація, - пише В.Франкл, - подібно до могутності і насолоди, належить до класу тих речей, які можуть бути досягнуті лише в якості побічного ефекту і спливають від нас в тій мірі, в якій ми робимо їх об'єктом прямої спрямованості... Самоактуалізація відбувається спонтанно, вона порушується, коли її перетворюють на кінцеву мету "[8; 8]. Кінцевою ж метою, за В.Франклу, виступає реалізація сенсу, який, будучи надособистісним, має при цьому «посюсторонню» природу.

Третім вразливим аспектом концепцій самоактуалізації є ототожнення позитивного розвитку людини з максимальним розвитком закладених у неї потенцій. Як вказує М.Б. Сміт, "вади і зло точно так само входять до числа людських потенцій, як і чеснота, спеціалізація - точно так само, як всебічний розвиток. Етику не можна прив «язати до біології, як це намагався зробити Маслоу» [22; 172] В. Франкл, також критикуючи цю доктрину, названу ним «потенціалізмом», наводить як приклад Сократа, який вважав, що він мав усі задатки для того, щоб стати талановитим злочинцем. Добре чи погано, що він не реалізував ці потенції? В.Франкл говорить про необхідність постійного прийняття рішень про те, які з можливостей, потенцій заслуговують реалізації, про тягар вибору, що лежить на людині з цієї причини, про примат належного (Gesollte) над можливим (Gekonnte) [9; 77—99]. "Всебічна самоактуалізація не є ні можливою, ні бажаною, - зауважує в цьому ж зв'язку ще один автор. - Деякі з потенцій завжди приносяться в жертву, коли людина вибирає певний шлях у житті... У процесі свого життя людині доводиться відмовлятися від багатьох можливостей, які несумісні з його актуальним способом життя "[23; 140].

Л. Геллер піддає уявлення А. Маслоу про природу і сутність людини, про розвиток її потенцій детальному розбору з точки зору їх внутрішньої логічної непротиворечивості. У теорії А. Маслоу він виявляє принципову внутрішню розузгодженість, що зачіпає уявлення про природу людини і про «мета-патології» - порушення самоактуалізації. Якщо природа людини внутрішньо гармонійна, безконфліктна - тоді мета-патології незрозумілі. Щоб зберегти недоторканним постулат про істинність і безконфліктність людської природи - наріжний камінь його теорії, А. Маслоу повинен відмовитися від ідеї, що весь розвиток детерміновано «зсередини». Це дозволяє пояснити виникнення мета-патологій соціальними чинниками середовища, що призводить, однак, до нового протиріччя: в цьому випадку потреби людини вже не можуть розглядатися як трансисторичні та транскультурні; теорія самоактуалізації втрачає свою універсальність [10; 66].

Ми впритул наблизилися до четвертого, найбільш істотного напрямку критики теорії самоактуалізації - критики біологізації природи людини, розриву між особистістю і суспільством. Критика в цьому напрямку ведеться як з марксистських позицій ([1], [3]), так і з немарксистських, але по суті досить близьких до них [10], [22]. В обох випадках переконливо показується неможливість розгляду особи як якоїсь субстанції, первинної по відношенню до яких би то не було соціальних взаємодій. Теорія А. Маслоу виявляється «принципово збитковою, оскільки вона ґрунтується на редукціоністській логіці» - логіці зведення людського до набору біологічних особливостей, логіці, яка «передбачає можливість переведення осмисленого в безглузде, символічного в несимволічне, соціального в несоціальне, нефізичного у фізичне, негенетичне в генетичне» [10; 69, 67]. Така логіка здається на перший погляд погано узгоджується з спрямованістю А. Маслоу на вивчення висот людського духу, самого людського в людині. Зупинимося на цьому моменті дещо докладніше.

Біологізація людини в теорії самоактуалізації

"Оглядаючись назад, - писав О.Маслоу, - ми чітко бачимо, що будь - яка доктрина вродженої гріховності людини або будь - яке приниження її тваринної природи дуже легко веде до якоїсь надлюдської інтерпретації добра, праведності, моральності, самопожертви, альтруїзму і т. п. Якщо їх не можна пояснити з самої людської природи, - а пояснити їх необхідно, - тоді доводиться шукати природу. 36—37].

У наведеній цитаті чітко простежується методологічна спрямованість А. Маслоу. Зробивши предметом свого вивчення вищі сутнісні прояви людини, він намагається зрозуміти їх не як прояв чогось вищого по відношенню до людини, дар Творця або втілення Абсолютного духу, ідеї, а як невід'ємний і природний атрибут біологічної природи людини. Тому єдина наукова альтернатива надприродним витлумаченням вищих людських цінностей, яку бачить А. Маслоу, - це пов'язування всіх сутнісних прагнень людини, в тому числі і прагнення до самоактуалізації, з її спадковим «багажем», з яким вона вступає в світ. А.Маслоу говорить про інстинктоїдну природу не тільки базових потреб, а й метапотребностей - вищих цінностей Буття, які, за А. Маслоу, незалежні від культурного контексту, хоча культурні умови відіграють роль як фактор актуалізації цих потреб. О.Маслоу вживає навіть термін «вища тварина» для духовного життя людини [17; 182].

Намагаючись все ж провести межу між людиною і тваринами, А. Маслоу робить крок назад, стверджуючи, що інстинктоїдні потреби людини слабкі порівняно зі справжніми інстинктами у тварин і що культурні впливи можуть легко пересилити їх. Це змушує згадати іронічну репліку Л.С. Виготського: "Одне з двох: або бог є, або його немає... Відповіді на зразок того, що бог є, але дуже маленький